Книга Очищения. Глава VII. «О правилах и нормах (адаб) отправления естественных потребностей»

06 Мар Книга Очищения. Глава VII. «О правилах и нормах (адаб) отправления естественных потребностей»

Слово адаб в переводе с арабского языка означает воспитание собственной души (самовоспитание) и привитие ей высоких нравственных качеств.

Нормы (адаб) отправления естественных потребностей включают в себя ряд предписываемых мусульманину слов и действий. Вкратце их можно изложить следующим образом:

I. Действия, совершение которых при отправлении нужды нежелательно (макрух):

1. Говорить и обращаться к кому-либо во время отправления естественных потребностей, если только в этом нет надобности, так как в хадисе сказано: «Если два человека справляют большую нужду, пусть один из них укрывается от другого и пусть не разговаривают друг с другом, ведь это ненавистно Аллаху». Шейх ибн ’Усаймин сказал, что если бы не слабость, содержащаяся в данном хадисе, то более прочным было бы мнение о запрещенности (харам) подобных действий.

2. Входить в отхожее место с предметами, на которых написаны имена Аллаха, кроме тех случаев, когда человек опасается кражи или чего-либо подобного. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прежде чем войти в отхожее место, снимал свой перстень, на котором были выгравированы слова «Мухаммад — Посланник Аллаха», и оставлял его. Разрешается входить в туалет с подобными предметами, если они обернуты во что-либо таким образом, чтобы написанное на них не было видно.

3. Прикасаться к половым органам правой рукой при мочеиспускании, подмывании и подтирании. На это указывает хадис от Абу Къатады, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Пусть никто из вас в то время, как он мочится, не дотрагивается до своего полового органа правой рукой и пусть не очищается ею от скверны…« (текст хадиса согласован).

II. Действия, совершение которых при отправлении естественных потребностей запрещено (харам):

1. Обращаться лицом к Къибле, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы справляете большую нужду, не обращайте свои лица в сторону Къиблы и не поворачивайтесь к ней спиной, но обращайтесь в сторону востока или запада» (текст хадиса согласован). Согласно правильному мнению ученых, исключение составляет тот случай, когда человек поворачивается к Къибле спиной, находясь внутри какого-либо строения. Это доказывает хадис, переданный Абдуллой ибн Умаром, да будет доволен им Аллах, который рассказал: «Поднявшись однажды на крышу дома Хафсы, я увидел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду, обратившись лицом в сторону Шама, а спиной в сторону Каабы» (текст хадиса согласован).

Что касается ученых, сторонников мнения о недопустимости обращения человеком, отправляющим нужду, спиной к Каабе даже при нахождении его внутри строения, то свою точку зрения они обосновывают тем, что при наличии противоречия между словами Пророка,да благословит его Аллах и приветствует, и его действиями [1] предпочтение следует отдать его словам, так как действие могло быть совершено в силу наличия особого исключения для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также просто по забывчивости или в связи с иными обстоятельствами. Однако данная аргументация не может быть признана приемлемой, потому что правилом является следование Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и подражание ему во всем, о чем говорят слова Всевышнего: «И был дан вам в Посланнике Аллаха хороший пример…» (21:33).

Противоречия между словом и действием в данном случае нет, так как если бы оно присутствовало, то это указывало бы на наличие в этом вопросе особого исключения, касающегося только Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако говорить о каком-либо исключении в данном случае нельзя, так как вывод о наличии того или иного исключения для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не может быть сделан лишь на основе предположения. Кроме того, следует учитывать то, что обращение к Каабе спиной при справлении нужды менее тяжко, чем обращение к ней лицом.

Вообще предпочтительнее использовать оба хадиса, совмещая их смыслы, а не руководствоваться одним из них, отбрасывая второй. О том, как следует совмещать друг с другом два вышеприведенных хадиса, уже говорилось.

2. Отправлять естественные потребности на улицах и дорогах, по которым ходят люди, в местах, где люди укрываются от зноя, в местах их собраний и отдыха, в общественных парках, на рынках и т.д., на что указывается в хадисе № 81.

3. Входить в уборную с Кораном, так как подобный поступок являет собой оскорбление Книги Аллаха.

4. Поминать имя Аллаха, то есть совершать зикр (исключением является зикр, совершаемый сердцем).

Достоверно известно, что, когда некто поприветствовал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, справлявшего в это время малую нужду, тот не ответил на это приветствие. Если бы зикр в подобных ситуациях был допустим, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил бы человеку, поприветствовавшего его, ведь отвечать на приветствие — обязанность мусульманина (ваджиб). К тому же он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было неприятно упоминать имя Аллаха [2] в подобной ситуации».

 

III. Действия, совершение которых при отправлении естественных потребностей желательно (мустахабб) и является сунной:

1. Сунной является отдалиться от взоров людей и укрыть от них все тело. На это указывается в хадисе № 80.

2. Входить в уборную желательно с левой ноги, а выходить из нее — с правой, подчеркивая таким образом превосходство правой ноги. Данное законоположение выводится на основе къияса, то есть проведения аналогии: поскольку вход в мечеть осуществля ется с правой ноги и вообще правой стороне отдается первенство и предпочтение присовершении всех деяний благородного характера, значит, вход в туалет, не относящийся к деяниям благородного характера, должен осуществляться с левой ноги. В связи с тем, что данное законоположение выведено на основе къияса и не находит прямого подтверждения в хадисах, его относят к законоположениям-мустахабб и не говорят, что оно — сунна,так как отличие сунны от мустахабб состоит именно в том, что сунна — это то, что совершал и говорил Пророк, то есть то, что находит подтверждение в хадисах. Мустахабб же — это действие, совершение которого желательно из-за наличия причины, мотива к тому, чтобы считать его желательным, однако хадисов, прямо указывающих на него, не существует. Мнение тех, кто проводит различие между законоположением-мустахабб и законоположением-сунна вышеназванным образом, предпочтительнее мнения тех, кто считает, что мустахабб и сунна — одно и то же и между ними нет абсолютно никакой разницы. К тому же, оно является мнением большинства ученых.

3. После отправления нужды желательно (мустахабб) вымыть руки. Это делается для достижения более совершенной чистоты.

4. Перед тем как войти в туалет, желательно (мустахабб) надеть обувь, для того чтобы не запачкаться наджасой.

5. Сунной является произнесение перед входом в туалет слов: «Бисми Лляхи, а’узу биЛляхи мин аль-хубси уа-ль-хабаиси-р-риджси-н-ниджси мин аш-шайтани-р-раджим» («Во имя Аллаха, прибегаю к Аллаху от зла и злых духов, их скверны и мерзости, и от прогоняемого сатаны»), которые приводятся в достоверном хадисе.

6. После выхода из туалета сунной является сказать: «Гуфрана-кя» («Прости (о Аллах)!»), что также подтверждается достоверным хадисом.

IV. Действия, совершение которых при отправлении естественных потребностей является обязательным (ваджиб):

1. Сокрыть аурат (срамные места) от посторонних взглядов

2. Избегать попадания наджасы на тело или одежду, если же это случилось, то человеку, после того как отправил нужду, следует очистить водой то место, куда попала скверна. Так в хадисе от ибн Аббаса передано, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходя мимо двух могил, сказал о людях, лежащих в них: «Поистине, они оба подвергаются мучениям, но не за совершение тяжкого греха. Что касается первого, то он не оберегал себя от мочи, второй же занимался сплетнями…» (текст хадиса согласован).


[1] В данном случае речь идет о противоречии между словами Пророка, указывающими на запрещенность обращения к Каабе лицом или спиной при отправлении нужды и его действиями, описанными в сообщении от Абдуллы ибн Умара, когда он, да благословит его Аллах и приветствует, обратился спиной к Каабе при справлении им нужды

[2] Ас-Салям — одно из имен Всевышнего Аллаха.

[toggle_framed framed=»true» accordion_group=»true»] [toggle title=»Хадис 77″]

От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда входил в отхожее место, снимал свой перстень» (хадис привели четверо, он имеет недостатки).

Степень достоверности хадиса:

Хадис хороший. Таковым его признали Ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и Аль-Мунзири, они отвергли довод тех, кто считал хадис слабым по той причине, что ибн Джурейдж не слышал хадис непосредственно от Аз-Зухри, и привели другую цепочку передатчиков, из которой выясняется, что ибн Джурейдж слышал этот хадис от Зияда ибн Са’да, который в свою очередь ссылался на Аз-Зухри, причем передатчики в приведенной ими цепочке — люди, заслуживающие доверия.

Данный хадис в версии, где вместо слова «вада’а» (снимал) дается его синоним «наза’а», приводится как слабый у Ат-Тирмизи (№ 292), у ибн Маджа (№ 303), у Абу Дауда (5/91), в книге «Аль-Мишкат» (№ 393); а в версии, где приводится слово «вада’а», он содержится в сборнике «Аль-Джами’у Ас-Сагир» (хадис № 439, слабый) и у ибн Маджа (№ 61, слабый).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Когда входил (араб. иза дахаля): то есть когда собирался войти. Подобные речевые обороты характерны для арабского языка. В качестве примера можно привести аят из Корана: «А когда ты собираешься читать Коран (буквально: а когда ты читал Коран), то прибегай к Аллаху от прогоняемого сатаны». (16:98)

Отхожее место (араб. Аль-Халя’): в буквальном переводе с арабского слово «Аль-Халя’» означает «свободное место»; подразумевается место, предназначенное для справления нужды.

Перстень — Ибн Касир сообщает: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приобрел серебряный перстень, на котором были выгравированы слова «Мухаммад — Посланник Аллаха».

Выводы из хадиса:

1. Человеку нежелательно (макрух) входить в туалет или любое место, предназначенное для отправления естественных потребностей, с предметами, где написаны имена Всевышнего Аллаха, если они не обернуты во что-либо, закрывающее их. Исключение составляют ситуации, когда человеку бывает необходимо сделать это, например, если он опасается, что вещь может быть украдена, или боится забыть ее. Правило гласит: Нежелательность какого-либо действия удаляется при возникновении потребности в нем.

2. Хадис указывает на дозволенность ношения перстня из серебра мужчинами.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 78″]

От Анаса ибн Малика, который также сообщил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перед тем как войти в отхожее место, говорил: «Аллахумма инни а’узу би-кя мин аль-хубси уа-ль-хабаиси» («О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от зла и злых духов») (хадис привели семеро).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Прибегаю (араб. А’узу): то есть обращаюсь за защитой, ищу убежища;

От зла (араб. мин хубс): по поводу значения этих слов существует два мнения. Согласно первому из них, трехбуквенное арабское слово, приводимое в хадисе, следует читать не как «хубс», а как «хубус». Слово «хубус» является формой множественного числа от слова «хабис» и подразумевает джиннов мужского пола. Согласно второму мнению, которое более предпочтительно, слово, приводимое в хадисе, — это слово «хубс», означающее «зло, вред».

От злых духов (араб.мин хабаис): арабское слово «хабаис» является формой множественного числа слова «хабисатун» и переводится как «джинны женского пола». Однако в хадисе подразумеваются вообще любые злые духи, сатаны, вредящие людям.

Выводы из хадиса:

1. Скверные и грязные места являются прибежищем для шайтанов и их обиталищем.

2. Произнесение слов, упомянутых в хадисе, перед тем, как входить в уборную, является сунной. Согласно другой версии хадиса, слова, произносимые перед входом в туалет, предваряются формулой «Бисмилля» (Во имя Аллаха), то есть эти слова звучат как«Бисмилля, Аллахумма инни а’узу…« Автор говорит в «Аль-Фатхе»: «Аль-Амри передал хадис, удовлетворяющий условиям, которые предъявляет к хадисам Муслим, где имеется добавление в виде тасмии, однако ни в одной из других версий я этого дополнения не встречал».

3. Обращение к Аллаху с просьбой о защите от шайтанов и их зла — путь спасения от них.

4. Хадис содержит подтверждение существования джиннов и шайтанов. Отрицание же их существования является заблуждением и неверием (куфр), так как противоречит достоверным религиозным текстам (Священному Корану и Сунне).

[/toggle] [toggle title=»Хадис 79″]

От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Всевышний Аллах, который также рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, входил в отхожее место, а я вместе с таким же, как я, мальчиком нес бурдючок с водой и маленькое копье, он же подмывался водой» (текст хадиса согласован).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Мальчик (араб. гулям): ребенок мужского пола в возрасте от рождения до достижения половой зрелости (а согласно другому мнению, до семи лет).

Выводы из хадиса:

1. Анас, да будет доволен им Аллах, удостоился чести быть слугой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на протяжении десяти лет.

2. При подмывании после справления нужды можно ограничиться использованием только воды. Вообще же различают следующие виды очищения от следов испражнений (истинджа):

Первый вид (наиболее предпочтительный) — использование для истинджа воды в сочетании с камнями. Начинать следует с очищения камнями и им подобным, а затем подмываться водой. Это именно то, что подразумевали некоторые из сподвижников, когда говорили:«Как же я могу позволять себе пачкать руки подобными нечистотами«.

Относительно того, что истинджа, совершенное подобным образом наиболее предпочтительно с точки зрения чистоты, наблюдалось полное единодушие среди имамов времен Исламского Халифата и лиц, уполномоченных выносить фетвы (религиозные заключения), о чем сообщает имам Ан-Науауи.

Второй вид — использование для истинджа только одной воды, без применения камней. Этот вид истинджа лучше, чем очищение, совершаемое только при помощи камней, на что косвенно указывается в хадисе, ведь если бы очищение камнями было подобно очищению водой или даже предпочтительнее его, то зачем понадобилось бы поручать мальчику-слуге носить воду.

Третий вид: совершение очищения только при помощи камней и им подобного. Согласно наиболее достоверному мнению, подобное очищение является приемлемым, однако при условии, что количество камней не должно быть менее трех, так как существуют хадисы, указывающие на то, что использование менее трех камней порицаемо. Причем данное количество камней является достаточным тогда, когда с его помощью можно очистить загрязненные места. Если же это невозможно, то необходимо совершать столько протираний, сколько необходимо для полного очищения оскверненных мест. Некоторые ученые считают, что можно подтираться и одним камнем при условии, что он имеет три выпуклости, позволяющие совершить при помощи него три протирания. На это указывает хадис от Джабира, где сообщается: «И пусть протрет три раза», то есть поясняется, что смысл заключается в количестве самих протираний, а не в количестве используемых для этого камней.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 80″]

От Аль-Мугъиры ибн Шу’ба, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: „Возьми бурдюк“, после чего отошел от меня на столько, что скрылся из виду, и справил нужду» (текст хадиса согласован).

Выводы из хадиса:

1. При отправлении нужды желательно (мустахабб) удалиться от людей, укрывшись от их взоров. Поскольку данное законоположение вытекает из действия Пророка, а не из его приказа, то оно не носит обязательный характер, то есть не является законоположением-ваджиб. Что касается сокрытия аурат от взоров посторонних, то оно обязательно (ваджиб), так как существует шариатский запрет на обнажение аурата и приказ прикрывать его. Обнажение аурата допускается лишь в ряде случаев.

2. Человеку, собирающемуся справить нужду, желательно (мустахабб) приготовить воду для очищения.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 81″]

От Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь двух деяний, навлекающих проклятие: не справляйте нужду на дороге, по которой ходят люди, и в местах, дающих им тень» (хадис передал Муслим; у Абу Дауда в версии, приведенной от Муаза, да будет доволен им Аллах, добавлено: «…у источников воды», его версия звучит как: «Остерегайтесь трех мест, навлекающих проклятия: не испражняйтесь у источников (питьевой воды), посреди дороги и в местах, дающих тень»; В версии, приведенной Ахмадом со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, приводится дополнение: «…в стоячей воде». Версия Абу Дауда, переданная от Муаза, и версия Ахмада, переданная от Ибн Аббаса, имеют слабость. Ат-Табарани привел хадис Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, где сообщается о том, что порицается отправление нужды под плодоносящими деревьями и на берегу реки. Иснад этого хадиса также слабый).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен. Хадис в версии Абу Дауда — хороший (приводится в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе хадисов Абу Дауда под номером 21 и в «Гаяту-ль-Марам» под номером 10). Аль-Албани в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе «Ат-Таргиб», пишет: «Данный хадис подтверждается подобным ему хадисом от Ибн Аббаса, приведенным в «Муснаде», (1/299) и следующим после него, каждый из этих двух хадисов усиливает другой. В сборнике достоверных хадисов, составленном на основе книги«Ат-Таргиб уа Ат-Тархиб«, приводится версия, переданная Ахмадом от Ибн Аббаса.

Выводы из хадиса:

1. Запрещено (харам) справлять малую и большую нужду в местах, упомянутых в хадисе. Разъяснение этого давалось ранее.

2. Отправление нужды под плодоносящими деревьями, плодами которых пользуются люди, порицаемо.

3. Ат-Табарани передал следующие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует«Того, кто причиняет обиду мусульманам на их дорогах, обязательно настигнет их проклятие». Аллах Всевышний сказал: «А те, кто причиняет обиду верующим мужчинам и верующим женщинам…берут на себя ложь и явный грех» (24:23).

4. Что касается мест, дающих тень, то по этому поводу Аль-Хафиз Аль-Мунзири приводит следующее высказывание Аль-Хатаби: «Тень, о которой идет речь, — это то, что люди избрали для себя в качестве места для остановки и отдыха, поэтому не каждое тенистое место является запрещенным для отправления в нем нужды, ведь известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справил нужду под пальмой, которая, несомненно, давала тень». Аль-Албани указал, что это высказывание Аль-Хатаби приводится в«Аль-Ма’алим»(1/30).

[/toggle] [toggle title=»Хадис 82″]

От Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: «Если два человека справляют большую нужду, пусть один из них укрывается от другого и пусть не разговаривают друг с другом, ведь это ненавистно Аллаху» (хадис передал Ахмад, ибн Ас-Сакан и ибн Аль-Къаттан подтвердили его достоверность, хадис имеет недостатки).

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый. Однако некоторые ученые считают его достоверным.

Выводы из хадиса:

1. Хадис указывает на обязательность сокрытия аурата от посторонних взглядов.

2. Хадис указывает на то, что разговаривать во время отправления нужды нежелательно (макрух). Данное действие не может быть отнесено к запрещенному(харам) по причине слабости хадиса от Джабира. Такова точка зрения большинства ученых. Некоторые же говорят, что с отсутствием запрета на разговор для того, кто отправляет нужду, согласны все знатоки Ислама (иджма’). Что же касается хадиса, где сообщается о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справляя малую нужду, не ответил на приветствие одного из прохожих, то он не является доводом в пользу запретности разговора для справляющего нужду, так как причина того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил на приветствие, состоит в том, что ему было неприятно произносить имя Аллаха (Ас-Салям) при таких обстоятельствах.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 83″]

От Абу Къатады, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас при отправлении малой нужды не дотрагивается до своего полового органа правой рукой, и пусть не подтирается ею после того, как справит большую нужду, и пусть не дышит в посуду» (текст хадиса согласован, данная версия принадлежит Муслиму).

Выводы из хадиса:

1. Прикосновение к половому органу правой рукой во время мочеиспускания порицается. Порицание означает указание на необходимость сторониться чего-либо и его нежелательность (макрух). Аль-Хафиз отметил, что так считает большинство ученых, потому что порицание — это наставление и указание правильного направления и потому что Шариат призван установить пользу и удалить вред.

2. Подтирание правой рукой, равно как и подмывание ею, порицается.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 84″]

От Сальмана, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,запретил нам обращаться в сторону Къиблы во время отправления большой и малой нужд, подмываться правой рукой, подтираться менее, чем тремя камнями, а также подтираться пометом животных или костями» (хадис передал Муслим).

Выводы из хадиса:

1. Хадис указывает на величие Досточтимой Каабы и необходимость уважительного отношения к ней. Ранее уже рассказывалось о суждении Ислама по поводу обращения в сторону Каабы лицом или спиной при отправлении естественных потребностей.

2. Хадис указывает на нежелательность (макрух) подмывания и подтирания при помощи правой руки из уважения к ней.

3. Если за подтиранием камнями не следует подмывание водой, то нельзя использовать для подтирания менее трех камней или же, согласно иному мнению, само количество протираний должно быть не менее трех (объяснение данного вопроса давалось при рассмотрении хадиса Анаса).

[/toggle] [toggle title=»Хадис 85″]

Семеро со слов Абу Аййуб Аль-Ансари, да будет им доволен Всевышний Аллах, передали следующие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует«Справляя большую или малую нужду, не обращайтесь лицами в сторону Киблы и не поворачивайтесь к ней спиной, но обращайтесь в сторону востока или запада».

Выводы из хадиса:

1. Хадис указывает на то, что обращаться к Къибле лицом или спиной во время отправления нужды запрещено (харам). Лучше всего отказаться от обращения к Къибле лицом даже при отправлении нужды внутри помещения (речь об этом уже шла ранее).

2. Согласно правильному мнению ученых, человеку, справляющему нужду, не запрещено поворачиваться к Къибле спиной, если он находится внутри какого-либо строения. Это доказывает хадис, переданный Абдуллой Ибн Умаром, да будет доволен им Аллах, который рассказал: «Поднявшись однажды на крышу дома Хафсы, я увидел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду, обратившись лицом в сторону Шама, а спиной в сторону Каабы» (текст хадиса согласован).

[/toggle] [toggle title=»Хадис 86″]

От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сообщила: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Пусть тот, кто вознамерился справить большую нужду, укроется от людей» (хадис передал Абу Дауд).

Степень достоверности хадиса:

Иснад хадиса хороший. Хадис приводится в сборнике слабых хадисов, составленном на основе хадисов Абу Дауда, под номером 9.

Выводы из хадиса:

Хадис указывает на то, что во время отправления естественных потребностей обязательно (ваджиб) укрывать аврат от людей и запрещено (харам) обнажать его перед ними, если только это не вызвано потребностью. Что же касается укрытия от людей во время отправления нужды остальных участков тела, не относящихся к аурат, то поистине сие деяние — одна из высоких и благородных норм нравственности.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 87″]

От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая рассказала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда выходил из отхожего места, говорил: «Гуфранак!» (Прости!) (хадис привели пятеро, Абу Хатим и Аль-Хаким подтвердили его достоверность).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен. Аль-Албани подтвердил его достоверность в следующих проверенных им сборниках: сборник достоверных хадисов на основе книги «Аль-Ирва» (№ 52), сборник достоверных хадисов на основе книги Ибн Маджа (№ 244), сборник достоверных хадисов на основе хадисов Абу Дауда (№ 22), книга «Аль-Мишкат» (№ 259).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Отхожее место(араб.аль-гаит):основное значение слова «аль-гаит» — низко расположенное место, низина. Отхожее место получило такое название по той причине, что арабы ходили для отправления естественных надобностей в низины, так как там можно было укрыться от посторонних взоров. Затем, в связи со смысловой близостью, словом «аль-гаит» стали называть также и сами человеческие испражнения. Это название сложилось на основе традиции, но не на основе языка.

Гуфранак: просьба простить грехи и прикрыть их. Слово «магфира» (прощение) происходит от слова «мигъфар», что означает «защитный шлем», а защитный шлем является не только прикрытием, но и средством защиты.

Выводы из хадиса:

1. Произнесение вышеупомянутых слов мольбы (ду’а) является сунной.

2. Почему после отправления малой нужды произносятся такие слова? Связь этих слов с данной ситуацией состоит в следующем: человек, получивший после отправления нужды облегчение от телесной тяжести, вспоминает про груз грехов, лежащий на нем, и просит Аллаха снять с него этот груз, то есть даровать ему также и духовное облегчение. Это аналогично зикру «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и посланник» после совершения малого омовения, смысл произнесения которого состоит в том, что человек, совершивший малое омовение и очистившийся таким образом внешне, просит у Аллаха также и духовного очищения, свидетельствуя о единобожии и посланнической миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

3. Существуют также другие хадисы, подобные данному, являющиеся хадисами марфу’, но все они имеют слабые иснады. Абу Хатим сказал, что самым достоверным хадисом среди хадисов по этому поводу является хадис от Айши.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 88-89″]

От ибн Мас’уда, да будет им доволен Всевышний Аллах, который рассказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как справил нужду, повелел мне принести три камня. Я же нашел лишь два камня, не найдя третьего. Тогда (вместо третьего камня) я принес ему кусок помета. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял камни и отбросил помет, сказав: «Поистине, это — скверна» (хадис привел Аль-Бухари, у Ахмада и Ад-Даркъутни приводится дополнение: «…принеси мне что-нибудь другое»).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Помет (араб. ар-рауса): слово ар-рауса, приводимое в хадисе, означает экскременты животных, имеющих копыта.

От Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подтирание костями или пометом, сказав: «Поистине, они не очищают» (хадис передал Ад-Даркъутни и назвал его достоверным).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен.

Выводы из двух вышеприведенных хадисов:

1. Хадисы указывают на запрещенность (харам) подтирания пометом, так как он является скверной.

2. Необходимо совершать подтирание по крайней мере трижды и быть внимательным к тому, чтобы произвести очищение должным образом.

3. Лучше всего, если подтирание будет совершено нечетное количество раз. Обязательно то, чтобы в результате подтирания было достигнуто полное очищение от скверны, соблюдение же при подтирании нечетности желательно (мустахабб).

4. Как уже говорилось в хадисе от Сальмана, по крайней мере трем должно равняться количество самих протираний, то есть очищаться можно и одним камнем, если он имеет три выпячивания для подтирания.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 90″]

От Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оберегайтесь от мочи, ведь, поистине, она является причиной массы могильных мучений» (хадис передал Ад-Даркъутни, Аль-Хаким привел с достоверным иснадом несколько иной вариант данного хадиса, в котором сказано: «…большинства могильных мучений»).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен. В обоих «Ас-Сахихах» приводится хадис, подтверждающий достоверность данного. В нем рассказывается о двух подвергаемых могильным мучениям людях, причиной мук одного из которых явилось то, что он не сторонился мочи.

Выводы из хадиса:

1. Человек должен сторониться мочи и избегать ее попадания на тело и одежду.

2. Смывать мочу, попавшую на одежду или тело, и очищаться от нее предпочтительно как можно скорее, для того чтобы избежать присутствия на себе наджасы. Что же касается намаза и других обрядов поклонения, условием для действительности которых является чистота тела и одежды, то перед их совершением очищение от мочи обязательно (ваджиб).

[/toggle] [toggle title=»Хадис 91″]

От Суракъа ибн Малика, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас садиться при отправлении нужды на левую ногу, приподнимая пятку правой стопы» (хадис передал Аль-Байхакъи со слабым иснадом).

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый.

Выводы из хадиса:

Ученые говорят о том, что подобный способ отправления большой нужды облегчает выход каловых масс. Медициной доказано, что в случае, когда человек сидит, опираясь на левую ногу, конечный отдел его кишечника — прямая кишка, в которой скапливаются каловые массы, выпрямляется, чем облегчается выход из организма каловых масс. То же самое происходит и с отделом кишечника, предшествующим прямой кишке и именуемым за сходство его формы с греческой буквой сигма сигмовидной кишкой: у человека, который сидит, опираясь на левую ногу, сигмовидная кишка также выпрямляется. Все это способствует более легкому и полному опорожнению кишечника от каловых масс.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 92″]

От ‘Исы ибн Йаздада, который передал от своего отца, сообщившего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: «Когда кто-либо из вас помочится, пусть трижды подергает свой половой член» (хадис передал ибн Маджа со слабым иснадом).

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый. Ан-Навави сказал: «Ученые сошлись на том, что он слабый». Он приводится в сборнике слабых хадисов, составленном на основе хадисов ибн Маджи (№ 69), в «Ад-Да’ифа» (№ 1621), в сборнике слабых хадисов «Аль-Джами’» (№ 413).

Выводы из хадиса:

Шейху-ль-Ислям сказал: «Дерганье полового члена — бид’а (нововведение). Моча должна выходить естественным образом».

[/toggle] [toggle title=»Хадис 93″]

От ибн Аббаса, да будет доволен Всевышний Аллах им и его отцом, который сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал жителям местечка Къуба’ [1]«Поистине, Аллах хвалит вас» [2] и спросил у них о причине этой похвалы. В ответ они сказали: «Мы очищаемся камнями, а вслед за ними — водой» (Этот хадис передал Аль-Баззар со слабым иснадом, его суть приводится также у Абу Дауда, а ибн Хузейма передал от Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, достоверный хадис, подобный данному, однако о камнях в нем не упоминается).

Степень достоверности хадиса:

Версия хадиса, не содержащая упоминания о камнях, является достоверной, в отличие от версии, где упоминаются камни. Аль-Албани,да смилуется над ним Аллах, в «Тамаму-ль-Минна» (с.60) сказал: «От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не дошло каких-либо достоверных сообщений, где говорилось бы о совместном применении камней и воды при очищении после отправления нужды, и я опасаюсь того, чтобы это не оказалось излишествованием в религии, ибо пример Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что достаточно использовать одно из двух [3]. Лучший пример для подражания — это пример Мухаммада,да благословит его Аллах и приветствует, а худшее из дел — введение в религию новшеств. Что же касается хадиса, где говорится о том, что жители Къуба’, по поводу которых был ниспослан аят: „В ней мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся“ (9:108), сочетали при совершении истинджа камни и воду, то он имеет слабый иснад и не может приводиться в качестве довода…». Ан-Навави сказал: «Все, что приводится в книгах по Тафсиру и Фикъху касательно необходимости сочетанного использования камней и воды, несостоятельно и неизвестно». Однако то, что жители Къуба’ совершали истинджа водой, известно, так как подтверждается версиями хадиса, переданными другими путями.


[1] Известный квартал в Медине.

[2] Аллах ниспослал по их поводу аят, в котором назвал их «мужами, которые любят очищаться»(9:108)

[3] то есть либо воду, либо камни.

[/toggle] [toggle title=»Вопросы 7-й главы»]

1. Определение понятия истинджа (подмывание). Каково суждение Ислама (хукм) относительно истинджа и какие доказательства существуют относительно данного вопроса?

2. Каких правил должен придерживаться мусульманин при отправлении естественных нужд?

3. Каково суждение Ислама (хукм) относительно разговоров во время отправления естественных нужд?

4. Каково суждение Ислама (хукм) относительно пребывания в туалетах с предметами, на которых написано имя Аллаха? Какие доказательства существуют относительно данного суждения (хукма)?

5. Разъясни законоположение (хукм), касающееся необходимости изолирования от людей во время отправления естественных потребностей?

6. Каково суждение Ислама (хукм) относительно отправления естественных нужд непосредственно на дорогах, по которым ходят люди, или в тенистых местах, где люди скрываются от жары? Какие существуют доказательства относительно данного суждения?

7. Каково суждение Ислама относительно количества камней, необходимых для обтирания?

8. Каково суждение Ислама относительно допустимости обращения в сторону Къиблы спиной или лицом во время отправления естественных потребностей?

9. Каково суждение Ислама относительно довольствования одной водой или одними камнями при истинджа? Каково суждение Ислама относительно их совместного применения (воды и камней)?

[/toggle] [/toggle_framed]