Книга Очищения. Глава IV. «О малом омовении (вуду’)»

17 Фев Книга Очищения. Глава IV. «О малом омовении (вуду’)»

Арабское слово «вуду’» происходит от другого арабского слова-«Аль-Вада’а«, которое в переводе на русский язык означает «чистота и благо».

C точки зрения Шариата, вуду’ — вид поклонения Аллаху, Всемогущ Он и Велик, которое заключается в обмывании четырех частей тела[1] в определенном порядке. Слово «обмывание» в данном определении несет общий смысл, хотя голова при совершении малого омовения на самом деле не обмывается, а лишь обтирается.


[1] Лица, рук, головы и ног.

[toggle_framed framed=»true» accordion_group=»true»] [toggle title=»Законоположение о малом омовении»]

Обязательность совершения малого омовения доказывается Кораном, Сунной и единодушным мнением знатоков Ислама (иджма’).

1.В качестве доказательства из Корана можно привести следующие слова Всевышнего Аллаха: «О вы, которые уверовали! Если встаете к намазу, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте ваши головы и (мойте) ноги до щиколоток» (5:6). Мусульмане единодушны в том, что подчение этому волеизъявлению Аллаха обязательно (ваджиб) для каждого обязанного совершать намаз, когда наступает молитвенное время.

2. В качестве доказательства из Сунны можно указать слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует«Аллах не принимает намаз без чистоты» и его слова: «Аллах не примет намаз того из вас, кто находится в хадасе, до тех пор, пока этот человек не омоется». Оба приведенных хадиса пользуются признанием у имамов-знатоков хадисов.

По поводу единодушия знатоков Ислама в этом вопросе Ибн Рушд в «Бидаяту-ль-Муджтахид» говорит следующее: «Ни от кого из мусульман не было передано каких-либо возражений на этот счет. Если бы они существовали, то о них обязательно бы сообщалось, как это обычно бывает в случае наличия разногласий. Омовение является обязательным для каждого совершеннолетнего мусульманина, находящегося в здравом рассудке. То, что малое омовение обязательно только для совершеннолетних и обладающих здравым умом подтверждается Сунной и единодушным мнением мусульман (иджма’). Подтверждением из Сунны является хадис, где сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не несут ответственности за деяния трое» и упомянул среди этих трех категорий ребенка, который еще не достиг совершеннолетия и безумного, пока тот не придет в себя. А о наличии в этом вопросе единодушия знатоков Ислама можно судить, как указывает в своей книге Ибн Рушд, по отсутствию каких-либо переданных возражений по этому поводу.

Совершение вуду’ обязательно для совершения трех действий, а именно:

Намаза, Тавафа (обход вокруг Каабы) и, согласно наиболее достоверному мнению, прикосновения к Корану. Однако для мусульманина является желательным находиться в состоянии ритуальной чистоты (то есть иметь вуду’) постоянно, ибо Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бережет вуду’ только верующий» (хадис передал Ахмад). Особенно желательно наличие вуду’ при чтении Корана и поминании Аллаха (зикр).

[/toggle] [toggle title=»Достоинства вуду’»]

У вуду’ существует множество достоинств, среди которых можно отметить:

Любовь Аллаха к очищенным;

То, что омовение несет в себе искупление грехов и повышение степени того, кто его совершил;

То, что в Судный День обитатели Рая будут одеты в браслеты и община Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует,явится со следами омовения в виде белых звездочек на лбах и белых колец вокруг ног.

На все это указывают достоверные хадисы.

[/toggle] [toggle title=»Обязательные действия (фард) при совершении вуду’»]

Значение слова фард в арабском языке — «насечка», «зарубка».

С точки зрения Шариата, фард — синоним слова «ваджиб», то есть то, выполнение чего вменено в обязанность. Иными словами, фард — это обязательное повеление Аллаха. Тот, кто выполняет его, вознаграждается, а тот, кто оставляет его выполнение, заслуживает наказания.

К фардам малого омовения относится:

I. Обмывание лица, которое включает в себя полоскание рта (мадмада) и промывание носовой полости (истиншакъ).

Обмыванием той или иной части тела называется действие, при котором вода проходит по ее поверхности.

Лицом именуется часть головы, которую люди обращают друг к другу при общении между собой.

Шариат признает за лицом те границы, которые обозначены для него в арабском языке, поскольку каких-либо особых указаний, устанавливающих границы лица, в источниках Исламского законодательства не дается. В языке же для лица определяются следующие границы:

верхней границей лица считается линия лба, то есть линия, где обычно лоб переходит в волосистую часть головы,

снизу лицо ограничивается нижней границей подбородочной и нижнечелюстной областей, то есть линией перехода этих областей в шею,

с боков же границами лица служат уши, то есть лицо начинается от одного уха и заканчивается у второго.

Существует мнение, что при совершении вуду’ обязательно нужно мыть свисающую часть бороды, потому что она, даже если имеет большую длину, также входит в ту часть тела, которая представляет человека при его общении с другими, а значит, относится к лицу. В отличие от свешивающихся с головы волос, которые, как говорят сторонники данного мнения, не относятся к голове, ибо головой считается то, что главенствует, то есть высится, возвышается, а то, что свисает, не может быть причислено к голове.

Однако правильной является точка зрения, согласно которой свисающая часть бороды не относится к лицу, потому что она считается отдельной, а не безразрывно связанной с лицом частью тела и не является его продолжением. Доказательством этому являются слова Всевышнего Аллаха: «О вы, которые уверовали! Если встаете к намазу, обмывайте ваши лица…» (5:6).

Что же касается рта и носа, то они относятся к лицу, так как находятся на нем и входят в его пределы. Таким образом, полоскание полости рта и промывание полости носа относятся к действиям, обязательным во время омовения (к фардам), хотя в качестве самостоятельных законоположений-фардов малого омовения не упоминаются, то есть входят в понятие «обмывание лица». Об этом говорил Имам Ахмад и другие ученые, ссылаясь на следующие доводы:

1) Повеление обмывать лицо. Аллах повелел обмывать лицо при малом омовении, сказав: «…И обмывайте ваши лица», а рот и нос — наружные органы, расположенные в пределах лица и входящие в его определение.

2) Повеление полоскать рот и промывать нос. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас совершает малое омовение, пусть втягивает воду своими ноздрями и промывает нос» (хадис передал Муслим). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Совершая малое омовение, полощи рот» (хадис передал Абу Дауд).

Предыдущие хадисы содержат повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,и как известно, повеление всегда обязывает к выполнению, если нет обратных доводов.

3) Постоянство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в полоскании рта и носа при совершении им малого омовения и отсутствие сведений о том, чтобы он нарушил это постоянство. Это указывает на то, что полоскание рта и носа обязательно. Если бы эти действия были лишь желательными (мустахабб), то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,хотя бы единожды, но пропустил их, дабы указать нам на возможность их несовершения. Постоянное выполнение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует,этих действий, в сочетании с его приказом совершать их, являют собой довод в пользу его обязательности (ваджиб).

Если борода негустая и из-под нее видно кожу, то обязательно (ваджиб) нужно раздвигать волосы бороды и мыть кожу под ней. Если же борода густая (подобно тому, как это было у избранного Аллахом Посланника, да благословит его Аллах и приветствует) и кожу сквозь нее не видно, то прочесывание бороды влажными пальцами внутри и у основания желательно (мустахабб). «Прочесывать бороду» значит разделять ее волосы влажными пальцами, заставляя воду проникать между ними и достигать кожи лица.

II. Обмывание кистей и предплечий, включая кончики пальцев и локтевые сгибы.

Локоть — сустав, соединяющий плечо и предплечье. В арабском языке носит название мирфакъ. Это его название связано с тем, что человек опирается на него, облокачивается[1].

Доказательством того, что локоть подлежит обмыванию при совершении вуду’ являются слова Аллаха «…и ваши руки до локтей», а также толкование этих слов Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его действия, ведь, как сообщается в «Ас-Сахихе» Муслима, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обмывая свои руки, затрагивал также область выше локтя.

III. Обтирание всей поверхности головы, включающее обтирание ушей.

Обтирание (по-арабски — масх), в отличие от обмывания, не требует того, чтобы вода стекала по поверхности участка тела. Смысл обтирания заключается в проведении влажной рукой по поверхности той или иной части тела.

Для головы определены следующие границы:

Передней границей головы считается линия лба, то есть та линия, где обычно лоб переходит в волосистую часть головы. Задней границей головы считается линия перехода затылка в шею (затылочно-позвоночный сустав). Боковыми границами головы являются уши. К голове относятся также не покрытые волосами участки кожи за ушами. Если человек обтирает только чуб, оставляя другие части головы не протертыми, то этого недостаточно.

Что же касается волос, спускающихся (свисающих) с головы ниже вышеуказанных линий, то они не обтираются, так как находятся за пределами того, что считается головой человека.

Уши входят в понятие головы. Это доказывается тем ревностным постоянством, с которым Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал их при совершении омовения.

Относительно же хадиса «Уши — часть головы», то он оценен многими учеными, среди которых Ибн Салах и другие, как слабый, хотя Ибн Хаджар сказал, что при рассмотрении достоверности путей передачи данного хадиса становится очевидным то, что у него есть основание и его не следует отклонять.

IV. Обмывание стоп до щиколоток включительно. Доказательством обязательности этого являются слова Аллаха Всевышнего «…И обмывайте ваши ноги до щиколоток».

Щиколотки (ка’бан) — два костных выступа, расположенных с обеих сторон нижней части голени. Ан-Ну’ман Ибн Башир в книге «Сыфату-с-Салат», описывая ряды молящихся сподвижников, сказал: «…И я видел, как люди плотно касались своими щиколотками щиколоток стоящих рядом с ними».

V. Соблюдение последовательности при обмывании вышеуказанных частей тела.

Смысл этого заключается в том, что части тела должны обмываться одна за другой в соответствии с тем порядком, который указан в аяте о вуду’. Ученые расходятся во мнениях относительно обязательности (ваджиб) обмывания органов в том порядке, который указан в аяте.

Некоторые говорят, что это — сунна. Этой точки зрения придерживались Абу Ханифа, Ас-Саури, Дауд и поздние представители школы Малика. При этом они опирались на следующие доводы:

1. Хадис Ибн Аббаса, где сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствуетсовершая малое омовение, вымыл лицо и руки, затем обмыл ноги, апосле этого протер голову тем, что осталось от омовения. (Автор «Найлю-ль-Автар» сказал: «В качестве ответа здесь приводится то, что у данного хадиса нет достоверной цепочки передачи, которая позволяла бы ему выступать в роли полноценного довода, кроме этого, не является секретом то, что более подходящим является отдать хадису Джабира предпочтение перед хадисом Мугиры и связать его с хадисом Абу Хурейры по причине близости их смыслов»).

2. Высказывание Али, да будет доволен им Аллах: «Заканчивая вуду’, я не придаю значения тому, с чего я его начинал», а также сообщение Муджахида о том, что Абдулла Ибн Мас’удда будет доволен им Аллах, сказал: «Не велика беда, если ты вымоешь свои ноги прежде рук».

3. То, что в аяте о вуду’ перечисление частей тела, подлежащих обязательному обмыванию, осуществляется с помощью союза «ва», который используется для соединения однородных членов вообще и не означает наличие последовательности. Если бы в аяте подразумевалась определенная последовательность, то между перечисляемыми частями тела стоял бы союз «фа» либо слово «сумма» («затем»). (Ответить на подобное утверждение можно тем, что в данном случае союз «ва» означает именно последовательность. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Это предложение в аяте построено в форме ответа на условие («Если встаете к намазу, то …), а то, что является ответом на условие, строится в соответствующем порядке согласно последовательности протекания событий»).

Вторая группа ученых считает, что соблюдение последовательности действий при вуду’ является обязательным (фард). Этого мнения придерживались Аш-Шафи’и и Ахмад, и оно более достоверно, ибо Аллах Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Если встаете к намазу, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте ваши головы и (мойте) ваши ноги до щиколоток…» (5:6).

Обязательность соблюдения последовательности, упоминаемой в аяте, может быть обоснована следующим образом:

1. Часть тела, которая подлежит обтиранию, упомянута в данном аяте между частями, которые подлежат обмыванию. Мы не можем предположить иной цели этого, кроме как для установления определенного порядка обмывания органов при совершении омовения. Если бы это было не так, в аяте в первую очередь были бы упомянуты все части тела, подлежащие обмыванию, включая ноги, а затем те части, которые подлежат обтиранию.

2. Предложение «Если встаете к намазу, то…» в данном аяте является сложным, то есть состоит из двух частей. Вторая часть предложения (то обмывайте ваши лица и руки до локтей…) отвечает на то, какие действия нужно совершать при условии, о котором говорится в первой части предложения (Если встаете к намазу). Согласно правилам арабского языка, вторая часть подобных предложений, являясь ответом на первую часть, должна быть построена в соответствующем порядке сообразно последовательности, в которой совершаются действия.

3. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел придерживаться при обмывании органов того порядка, в котором упомянул их Аллах, сказав: «Начни (а в другой версии — начинайте) с того, с чего начал Аллах».

4. Относительно сообщений, имеющихся в Сунне, можно отметить, что все описывавшие совершение малого омовения Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, упоминали действия в том порядке, который упоминается в Коране.

VI. Соблюдение непрерывности при обмывании частей тела. Непрерывность предполагает совершение одного действия непосредственно после другого, без промедления. Принцип непрерывности при малом омовении предусматривает обмывание следующего участка тела до того, как успеет высохнуть предыдущий участок, при условии, что омовение совершается при нормальных обстоятельствах, когда нет сильного ветра, холода или жары. Исключением также является нарушение непрерывности при совершениивуду’, связанное с иными обстоятельствами, касающимися непосредственно процесса совершения ат-тахара, когда временной разрыв не является длительным с точки зрения традиционного понимания (’урф).


[1] Слово «мирфакъ» связано с глаголом «иртафакъа», что означает «опираться», «облокачиваться».

[/toggle] [toggle title=»Намерение»]

Намерение (ан-ния) является условием действительности всех видов поклонений. Место пребывания намерения — сердце, произнесение же его является нововведением в религии. Даже при совершении паломничества (Хадж) намерение не произносится, а слова «ляббейк аллахума хаджан, ляббейк (вот я перед Тобою, о Аллах, для хаджа, вот я перед Тобою)», которые произносит паломник после облачения им в ихрам являются специальной формулой, носящей название тальбия, а не намерением.

Пользы намерения:

1. Намерение отличает обряд поклонения от просто привычно совершаемого действия.

2. Намерение отличает один вид поклонения от другого и возводит деяние в статус акта поклонения.

3. Намерение определяет то, ради кого совершается деяние, то есть через намерение человек определяет для себя то, что он совершает данное поклонение ради Аллаха Всевышнего.

Наличие намерения является условием (шарт) действительности очищения от всех видов хадаса. Этого мнения придерживались Малик, Аш-Шафи’и и Ахмад, и сие мнение следует признать как наиболее достоверное. Хадас — это состояние тела, препятствующее действительности совершаемого человеком намаза и некоторых других видов поклонения. Это же слово используется для обозначения самой причины, вызывающей это состояние, то есть, например, отправление большой нужды, которое вводит человека в хадас, также называется хадасом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не примет намаз того из вас, кто совершил хадас, до тех пор, пока этот человек не омоется».

Однако имам Абу Ханифа считает, что наличие намерения не является условием для действительности ритуального очищения (ат-тахара), так как ат-тахара — это вид поклонения, который не является целью сам по себе (как намаз или пост), а относится к предварительным действиям, совершаемым для того, чтобы намаз был действительным, и вознаграждается только при наличии у человека намерения.

Намерение либо сопровождает действие, либо немного предшествует ему во времени. Существует четыре варианта присутствия намерения у человека, то есть четыре случая того, как намерение сопутствует ему:

1. Когда намерение присутствует в памяти человека на протяжении всего совершения вуду’, от его начала до конца. Это самый совершенный вид намерения.

2. Когда человек во время совершения омовения перестает думать о своем намерении, однако не собирается прерывать его. В таком случае совершенное им омовение является действительным.

3. Когда человек, имевший намерение совершить омовение, в ходе его совершения прерывает свое намерение. Омовение такого человека считается недействительным.

4. Когда человек прерывает свое намерение по окончании совершения вуду’, когда все части тела уже вымыты.

[/toggle] [toggle title=»Что является сунной при совершении вуду’»]

Существует много действий, совершение которых при омовении является сунной, среди них:

1. Тасмия (произнесение формулы «Бисмилля») перед совершением омовения

2. Обмывание обеих кистей рук трижды в начале совершения омовения.

3. Использование мисвака.

4. Обмывание всех частей тела (кроме головы) трижды. Голова никогда не обтирается более одного раза, о чем будет рассказано ниже, если на то будет воля Аллаха.

5. Прочесывание густой бороды влажными пальцами.

6. Очищение между пальцами рук и ног.

7. Обмывание сначала правой стороны, а затем левой.

[/toggle] [toggle title=»Описание совершения вуду’»]

1. В большинстве случаев Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал малое омовение перед каждым намазом, однако мог совершить все пять намазов с одним омовением. Муслим передал в своем «Ас-Сахихе» от Бурейды Ибн Аль-Хусайн, что Пророк, мир ему,в день подписания Худайбийского мира совершил все намазы с одним вуду’, сделав обтирание своих хуффейн. Когда же Умар сказал ему: «Сегодня ты сделал то, чего не делал ранее», он ответил: «Я сделал это умышленно, о Умар».

2. Для совершения малого омовения Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, требовался один мудд воды, иногда же он использовал две трети мудда, а иногда несколько более мудда. Посланник Аллаха предостерегал свою умму от перерасхода воды при совершении омовения. Он, да благословит его Аллах и приветствует, обращаясь к одному из сподвижников, сказал: «Не расточай воду», сподвижник спросил: «Разве трата воды сверх меры является расточительством?», на это Пророк, мир ему,сказал: «Да, даже если ты находишься у реки, несущей свои воды».

3. Достоверно сообщается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, совершая вуду’, обмывал части тела как по одному разу, также и по два раза, и по три. Также сообщается, что одни части тела он обмывал дважды, а некоторые трижды. У Аль-Бухари об этом передано в трех разных главах «Книги омовения».

4. Прежде всего совершающий омовение должен вознамериться, то есть возыметь ан-ния. Местопребывание намерения — сердце, произнесение же ан-ния вслух — нововведение (бид’а).

Ибн Хаджар в «Аль-Фатхе» пишет: «Некоторые ученые на основании слов Всевышнего «Если встаете на намаз…» делают вывод о том, что ан-ния — обязательное предписание Аллаха, потому что подразумеваемое в этих словах можно выразить как: «Когда вы вознамерились встать на намаз, то совершайте малое омовение для него». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) по намерениям».

5. Омовение предваряется Тасмией, то есть совершающий омовение в самом начале его произносит формулу «бисмиллях» (во имя Аллаха).

6. Затем следует обмывание обеих кистей рук трижды.

7. После этого совершается Мадмада — полоскание полости рта. Совершающий омовение набирает в рот воду, а затем выплевывает ее.

8. Вслед за полосканием рта выполняется истиншакъ — легкое вдыхание воды в нос.

Пророк, мир ему, совершал полоскание рта и носа иногда одной пригоршней воды, иногда двумя, а иной раз тремя пригоршнями. Он совмещал полоскание рта с полосканием носа, то есть совершал их одновременно, используя одну половину пригоршни для рта, а вторую для носа. Сообщений о том, что он совершал полоскание рта и носа отдельно, нет, за исключением одного хадиса, который не признается достоверным. Посланник втягивал воду из правой руки, а высмаркивал ее при помощи левой руки.

9. Следующий этап омовения — обмывание лица. Лицо — это часть тела, представляющая человека при его общении с другими.

10. Затем происходит обмывание обеих рук (кистей и предплечий), включая кончики пальцев и локти. Сначала обмывается правая рука, а затем левая.

11. Далее водой смачиваются кисти рук, которыми обтирается вся поверхность головы от ее перед-них участков до затылка и обратно. Затем, не смачивая руки вновь, человек протирает оба уха: внутреннюю их часть — указательными пальцами, а наружную — большими, делая это один раз.

12. Омовение заканчивается обмыванием стоп до щиколоток включительно, сначала правой, затем левой.

По окончании омовения произносятся слова шахады:»Ашхаду ан ля иляха илля Ллах, уа ашхаду анна Мухаммадан абдуху уа расулюх«(свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад раб Его и посланник). Можно также, согласно хадису, который передал Ат-Термизи, добавить: «О Аллах, сделай меня из числа кающихся и из числа очищающихся».

Существует два вида чтения аята ««Овы, которые уверовали! Если встаете к намазу, то мойте ваши…». В одном из них слово«арджулякум« (ваши ноги) употреблено в винительном падеже (мансуб), что указывает на обязательность обмывания ног[1]. Во втором же варианте чтения сказано «арджуликум», что значит «ваших ног», то есть данное слово употреблено в родительном падеже, что после слов «совершайте обтирание ваших голов», может быть понято как указание на обязательность обтирания, а не мытья ног[2]. Как же можно объяснить второй вариант чтения данного аята? Существует два варианта объяснения:

1. Одной из особенностей арабского языка является то, что иногда слово, которое согласно смыслу выражения должно находиться в одном падеже, употребляется в другом, подвергаясь влиянию соседнего с ним слова. Например, арабы говорят: «Хаза джухру даббин харибин», что буквально переводится как «Эта нора ящерицы разрушенной». Слово «разрушенной» (харибин) является формой родительного падежа, хотя на самом деле смысл данной фразы «Эта нора ящерицы разрушенная», то есть слово «харибин» (разрушенной) по смыслу стоит в именительном падеже и относится к слову «джухр» (нора), а не к слову «даббин» (ящерицы). В родительный же падеж это слово возводится из-за его соседства со словом «даббин» (ящерицы), которое имеет родительный падеж. Аналогичная ситуация во втором варианте чтения вышеуказанного аята: слово «арджуликум» (ваших ног) находится в родительном падеже потому, что соседствует со словом «руусикум» (ваших голов), хотя на самом деле оно несет смысл формы винительного падежа и относится к слову «обмывайте».

2. Каждый из двух вариантов чтения данного аята был ниспослан в связи с определенной ситуацией, в которой находится человек:

Второй вариант («арджуликум») ниспослан по поводу ситуации, когда на ногах человека имеются чистые с точки зрения религии хуффейн, надетые в состоянии ритуальной чистоты: в таком случае в течение определенного временного промежутка при совершении омовения делается обтирание ног (масх аля-ль-хуффейн).

Первый же вариант чтения аята («арджулякум») касается ситуации, когда на ногах человека нет хуффейн: в таком случае ноги подлежат обязательному обмыванию.


[1] То есть перевод смысла аята в таком случае звучит как: «О вы которые уверовали! Если встаете к намазу, то мойте ваши лица и руки до локтей и совершайте обтирание ваших голов и (мойте) ваши ноги до щиколоток…».

[2] То есть аят может быть переведен как: «О вы, которые уверовали! Если встаете к намазу, то мойте ваши лица и руки до локтей и совершайте обтирание ваших голов и ваших ног до щиколоток…».

[/toggle] [toggle title=»Хадис 29″]

От Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах ,который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы это не было тягостным для членов моей общины, то я повелел бы им чистить зубы мисваком при каждом вуду’» (хадис привели Малик, Ахмад и Ан-Наса’и; Ибн Хузейма признал его достоверным.Аль-Бухари упоминает его как хадис муаллякъ[1]).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный. Ас-Сан’ани сказал, что ученые единодушны во мнении относительно его достоверности в передаче от Абу Хурейры, однако в том варианте, где сказано «перед каждым намазом», а не «при каждом вуду’ ».

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Если бы не — речевой оборот, используемый для указания на невозможность чего-либо в связи с наличием какого-либо другого обстоятельства. В данном хадисе невозможность вменения в обязанность очищения рта мисваком перед каждым малым омовением связана с опасением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отяготить свою общину.

Выводы из хадиса:

1. Хадис утверждает желательность (мустахабб) использования мисвака при каждом омовении.

2. Хадис является одним из доводов в пользу большого правила , гласящего: «Затруднение приводит к упрощению». Опасение навлечь трудность является причиной отсутствия вменения в обязанность, что указывает на великодушие Исламского Шариата, его снисходительность и учет им слабости человеческой природы. К доводам, подтверждающим это большое правило, относятся также слова Всевышнего: «Хочет Аллах облегчить для вас» (4:28) и Его слова: «И не устроил для вас в религии какой-либо тяготы» (78:22), а также слова Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует«Поистине, вы посланы для облегчения, и не посланы для создания затруднений» (текст хадиса согласован).

3. Этот великий хадис является также доводом в пользу другого правила Шариата, гласящего: «Устранение (предотвращение) дурного предпочтительнее привнесения благого». Наличие опасности впадения людей в грех путем оставления ими малого омовения препятствует привнесению блага, коим является предписание чистить зубы мисваком при каждом вуду’.

4. Этот хадис указывает также на правило науки «Основы фикъха», утверждающего, что «Общий характер повеления говорит о его обязательности (ваджиб), если только нет доводов, препятствующих этому». Из доводов, подтверждающих это правило, — слова Всевышнего: «И пусть предупредит тех, кто отвращается от Его велений, о том, что постигнет их испытание[2] или наказание мучительное» (24:63).

5. Вместо мисвака допускается использование любой вещи, которая устраняет изменения в полости рта, но все же предпочтительнее использовать сами палочки. Таково наиболее достоверное мнение.

6. Общий смысл хадиса указывает на то, что очищение рта при помощи мисвака является весьма желательным действием(мустахабб) в любое время суток для постящегося и непостящегося. Каких-либо доводов, которые свидетельствовали бы о желательности пользования мисваком только вне поста, нет, за исключением слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:«Запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем запах мускуса« (текст хадис согласован). Однако этот хадис не содержит указания на нежелательность использования мисвака постящимся, так как запах, о котором упоминается в хадисе, исходит не из ротовой полости, а из желудка, то есть хадис никоим образом не связан с использованием мисвака. Имамы Абу Ханифа и Малик считают использование мисвака желательным (мустахабб) в любое время. А имамы Аш-Шафи’и и Ахмад считают, что для постящегося очищение рта мисваком после полудня нежелательно (макрух), приводя в качестве доказательства следующий хадис: «Когда вы поститесь, используйте мисвак утром, а не вечером». В качестве ответа на их доказательство можно привести то, что:

Во-первых, этот хадис слабый (да’иф),

А во-вторых, он противоречит более достоверным хадисам, среди которых можно выделить хадис от Ка’б Ибн Малика, который сказал:«Я много раз видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будучи постящимся, использовал мисвак«. При этом Ка’б Ибн Малик ничего не сказал о возможности пользования мисваком в какое-то определенное время и нежелательности в другое.


[1] Одним из условий для того, чтоб хадис мог считаться достоверным (сахих), является непрерывность его иснада. Хадисы, непрерывность иснада которых нарушена, в зависимости от того, в каком месте иснада есть пропуск и от того, сколько передатчиков пропущено, делятся на ряд групп:

1. Хадис муаллякъ — это хадис, в самом начале иснада которого есть пропуск (имеется в виду пропуск со стороны передатчика, например Аль-Бухари), независимо от того, сколько имен передатчиков пропущено.

2. Хадис мурсаль — это хадис, в котором имеется пропуск в самом конце цепочки передатчиков.

3. Хадис мункъати’ — хадис, в середине иснада которого имеется пропуск имени одного из передатчиков.

4. Хадис му’диль — хадис, в иснаде которого пропущены имена двух и более передатчиков подряд.

Первоначально, до тех пор, пока мы рассматриваем то место в иснаде, где есть пропуск имен передатчиков, мы относим хадис муаллякъ к категории слабых хадисов, и только затем, выше места пропуска, мы выносим о нем суждение, которого он заслуживает.

Что касается хадисов муаллякъ, встречающихся в «Ас-Сахихе» Аль-Бухари, то не все из них удовлетворяют условиям, которые предъявляет к хадисам сам Аль-Бухари. У него есть такие хадисы, которые в одном месте приводятся как муаллякъ, а в другом месте — с непрерывным иснадом, и есть такие, которые приводятся только как муаллякъ.

Хадисы муаллякъ делятся на группы:

1. Хадисы муаллякъ, переданные в решительной форме. Такие хадисы могут быть определены как достоверные выше того места иснада, где отсутствует имя передатчика. Однако следует рассмотреть, кем являются передатчики, имена которых известны. Хадис может удовлетворять условиям Аль-Бухари, а может не удовлетворять его условиям, считаясь, однако, достоверным согласно условиям других имамов, в таком случае хадис может быть оценен как хороший (хасан) и может быть использован как довод. При передаче данного вида хадисов используются слова типа «сказал», то есть передатчик хадиса, например Аль-Бухари, говорит, что такой-то человек сказал, однако сам он не слышал данный хадис непосредственно от этого человека. Примером такого хадиса является хадис, переданный Бахзом Ибн Хакимом, которому сообщил его отец от своего отца: «Аллах более других имеет право на то, чтобы его стеснялись» (хадис передал Аль-Бухари в виде хадиса муаллякъ). Что касается «Ас-Сахиха» Муслима, то в нем приводится очень мало хадисов муаллякъ.

2. Хадисы муаллякъ, переданные в непрочной форме. При передаче таких хадисов передатчик использует выражения типа «рассказывается, что», «упоминается, что» и т.д. Пример такого хадиса: «Упоминается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Раздать долги нужно раньше составления завещания».

[2] то есть ширк (придание Аллаху сотоварищей).

[/toggle] [toggle title=»Хадис 30″]

От Хумрана, слуги Усмана, да будет доволен им Всевышний Аллах , который рассказал: «Усман, да будет доволен им Всевышний Аллах ,повелел приготовить воду для малого омовения, затем обмыл кисти своих рук три раза, затем прополоскал рот и втянул воду в нос и промыл его, затем обмыл трижды свое лицо, затем трижды правую руку до локтя и таким же образом левую, затем совершил обтирание головы, а затем обмыл трижды правую ногу до щиколоток, и таким же образом левую, и вслед за сим сказал: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершавшим малое омовение подобным образом» (текст хадиса согласован).

Выводы из хадиса:

1. Автор, да смилуется над ним Аллах, выбрал данный хадис в качестве основы для описания того, как совершал вуду’ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. А все другие хадисы и версии он использовал в качестве дополняющей его информации.

2. Перед совершением того или иного обряда поклонения, в том числе и малого омовения, рекомендуется приготовить все необходимое для него, с тем чтобы не испытать потребности в этом во время самого обряда поклонения.

3. При совершении малого омовения желательно (мустахабб) обмывать кисти рук трижды перед тем, как опускать их в воду для омовения. Подобное действие, по единогласному мнению всех ученых, является сунной. Доказательством того, что мытье кистей — сунна, а не обязанность (ваджиб), является отсутствие упоминания об этом в аяте Корана. Само по себе совершение данного действия Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, при отсутствии повеления на этот счет не указывает на его обязательность, однако доказывает его желательность (мустахабб). Таково одно из правил науки «Основы фикъха».

4. При обмывании двух парных органов желательно (мустахабб) начинать обмывание с правого из них.

5. Обмывание лица (в которое входит мадмада и истиншакъ), обеих рук вместе с локтями и стоп до щиколоток включительно является обязательным.

6. При омовении желательно (мустахабб) совершать истинсар (высмаркивание втянутой в нос воды при помощи левой руки).

7. Обмывание лица (в которое входит мадмада и истиншакъ), обеих рук вместе с локтями и обеих стоп до щиколоток желательно(мустахабб) совершать троекратно.

8. Перечисляя действия, совершаемые при омовении, передатчик хадиса, переходя от упоминания одного действия к упоминанию о следующем, использует наречие «затем», что же касается таких действий, как мадмада, истиншакъ и истинсар, то, перечисляя их,передатчик использует союз «и», что указывает на предпочтительность одновременного, а не раздельного совершения полоскания рта и носа. Более подробное объяснение этого будет дано позже, если на то будет воля Аллаха.

9. Обязательно необходимо (ваджиб) совершать обтирание всей головы, включая уши.

10. Отличительной особенностью масха (обтирания) и главным преимуществом является его легкость и удобство, посему его повторное совершение не предписывается Шариатом и следует ограничиваться лишь однократным обтиранием. Масх отличается от обмывания своей легкостью, неоднократное же его выполнение сделает его подобным обмыванию, а ведь, вероятнее всего, мудрый смысл божественного предписания относительно обтирания головы, а не обмывания, заключается в желании Всевышнего даровать нашей умме облегчение и избавить рабов от трудностей, ведь голова — место роста волос и постоянное обливание ее водой может явиться причиной заболеваний и нанести вред.

[/toggle] [toggle title=»Хадисы 31-33″]

От Али, да будет доволен им Всевышний Аллах ,который, описывая совершение вуду’ Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и протер свою голову однократно…» (хадис привел Абу Дауд, его также привели Ан-Насаи и Ат-Термизи с достоверным иснадом, причем последний сказал, что данный хадис самый достоверный по этому поводу).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен. Трое передали его с достоверным иснадом. Он содержится в сборнике достоверных хадисов, составленном Аль-Албани на основе хадисов Абу Дауда (№ 106).

От Абдуллы Ибн Зейд Ибн Асыма, да будет доволен им Всевышний Аллах ,который, описывая совершение вуду’ Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,протер свою голову, проведя двумя руками спереди назад и обратно» (текст хадиса согласован, в другой версии данного хадиса сказано: «Начал (обтирание) с передней части головы и дошел до затылка, затем повел руки в обратную сторону, пока не вернулся к тому месту, с которого начал»).

От Абдуллы Ибн Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом, который, описывая совершение вуду’ Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протер свою голову и ввел указательные пальцы в уши, и обтер большими пальцами их наружную поверхность» (хадис привели Абу Дауд и Ан-Насаи. Ибн Хузейма оценил его как достоверный).

Степень достоверности хадиса:

Хадис хороший (хасан). Аль-Бухари сказал: «Я видел, как Ахмад, Аль-Хамиди и Исхак приводили как довод хадис Амра Ибн Шу’ейба, переданный им от его отца, который в свою очередь передал его от своего отца.Этот хадис приводится в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе хадисов Абу Дауда (№ 123).

Выводы из трех вышеприведенных хадисов:

1. Хадис от Али указывает на то, что обтирание головы совершается один раз и не повторяется дважды (об этом уже говорилось выше). Ответить сторонникам мнения о совершении обтирания головы дважды, которые приводят в качестве довода хадисы, которые якобы указывают на двукратное обтирание головы, можно следующим образом: передатчики приводимых ими хадисов имели в виду то же, о чем говорится в хадисе Абдуллы Ибн Зейда (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протер свою голову, проведя двумя руками спереди назад и обратно»), то есть проведение руками по голове спереди назад и в обратную сторону. Однако обтирание спереди назад и обратно следует считать лишь одним обтиранием, а не двумя разными.

Тем, кто считает, что голова обтирается трижды, основываясь на хадисах, утверждающих, что при совершении малого омовения части тела обмываются по три раза, следует ответить, что это касается всех участков тела, за исключением головы, к которой также относятся уши. Ибн Аль-Къайим сказал: «Достоверным является то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал обтирание головы дважды. Совершая обмывание других органов повторно, в отношении головы он довольствовался однократным обтиранием, и никаких достоверных доводов, противоречащих этому, не имеется».

2. Ученые-имамы единодушно сошлись во мнении, что обтирание головы при совершении малого омовения является обязательным действием (фард). Также они единодушны в том, что Шариат рекомендует обтирать голову полностью, однако расходятся относительно обязательности этого, то есть по поводу того, является ли обтирание всей головы законоположением-ваджиб. Абу Ханифа и Аш-Шафи’и считают, что разрешено обтирать лишь часть головы, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды совершая омовение, обтер чуб. Малик и Ахмад считают обязательным обтирание всей головы, что подтверждается действиями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, описанными в достоверных и хороших хадисах. Шейху-ль-Ислям Ибн Теймия сказал: «Никто не сообщает о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ограничивался обтиранием лишь части головы».

3. Сунной является совершать обтирание ушей во время обтирания головы, как на то указывает хадис от Абдуллы Ибн Амра (№ 33). То есть их обтирание совершается сразу после обтирания головы и не требует смачивания рук заново.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 34″]

От Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: «Когда кто-либо из вас встает ото сна, пусть совершает истинсар троекратно, ведь поистине сатана ночует в его ноздрях» (текст хадиса согласован).

Выводы из хадиса:

1. Хадис указывает на веление Шариата совершать истинсар, и об этом сказало большинство ученых. Однако выполнение этого веления не является обязательным (ваджиб), а относится к категории желательного (мустахабб), так как указание дано в форме наставления.

2. Необходимость совершения истинсара хадис объясняет тем, что сатана ночует в ноздрях человека. Возможно, что эти слова нужно понимать дословно, так как нос является одним из входов в тело человека и, таким образом, очищение его относится к средствам, помогающим уберечься от шайтана и от его проникновения внутрь человека. Возможно также, что истинсар рассматривается как одно из средств, прогоняющих лень и вялость, которые внушаются человеку сатаной.

Так или иначе, мусульманин обязан верить утверждениям, подобным данному, если установлена достоверность религиозных текстов, сообщающих о них. Он обязан верить этому, даже если не постигает сущности того явления, о котором идет речь, ведь Аллах Всевышний сказал: «Вам даровано знаний лишь немного» (17:85).

[/toggle] [toggle title=»Хадис 35″]

От Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах ,который также сообщил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: «Когда кто-либо из вас встает ото сна, пусть не окунает свои руки в сосуд до тех пор, пока не помоет их трижды, ведь он не знает, где находились ночью его руки» (текст хадиса согласован, данная версия принадлежит Муслиму).

Выводы из хадиса:

1. Погружение рук в сосуд с водой сразу после сна, без предварительного их мытья, порицается. Говорят, что причина запрета — прикосновение к рукам человека шайтана. Полагают также, что во время сна руки могут соприкасаться с другими частями тела, которые не очищены водой в достаточной степени и, таким образом, сами могут подвергнуться осквернению. Однако наиболее близким к истине, хотя Аллаху ведомо лучше, является мнение, согласно которому данное веление имеет целью установить один из видов поклонения Аллаху путем соблюдения чистоты.

2. Данный хадис не указывает на то, что вода, в которую окунал руки человек, проснувшийся после ночного сна, лишается, как считают некоторые ученые, да смилуется над ними Аллах, своей очищающей способности и становится чистой, но не очищающей. Наиболее правильной является точка зрения, согласно которой такая вода остается при своей очищающей способности, и это доказывается тем, что:

Во-первых: Как уже указывалось ранее, вода становится оскверненной только тогда, когда под действием наджасы изменяется одно из ее свойств. И даже если неверный опустил свою руку в воду, эта вода чиста, поскольку, как уже говорилось, кафир — скверна духовная (наджаса ма’науийа), а не физическая.

Во-вторых: Отказ от окунания рук в воду является мерой предосторожности во избежание возможного осквернения воды, однако убежденности (аль-йакъин) в том, что из-за окунания рук вода осквернится, нет. При этом есть убежденность в том, что до окунания рук вода была чистой. Значит, вода продолжает оставаться чистой и после окунания рук, так как, согласно правилу фикъха, убежденность в чем-то не может быть удалена сомнением, а может быть удалена только убежденностью в обратном.

В-третьих: Как было сказано выше, причина данного запрета — установление вида поклонения путем соблюдения чистоты.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 36″]

От Лякъита Ибн Сабира, да будет доволен им Всевышний Аллах ,который сообщил: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Доводи до конца свое омовение, и раздвигай пальцы, и усиливай истиншакъ, если только ты не постишься» (хадис передали четверо, Ибн Хузейма оценил его как достоверный, в версии Абу Дауда сказано:»При совершении омовения полощи рот«).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный. Аш-Шаукани сказал, что хадисы данной главы усиливают друг друга, особенно крепким является хадис Лякъита, который удостоверили Ат-Термизи, Аль-Багауий и Ибн Аль-Къаттан. Хадис приводится в сборнике достоверных хадисов, сотавленном на основе хадисов Абу Дауда (№ 130), в «Аль-Мишкат» (№ 405) и в сборнике достоверноых хадисов, сотавленном на основе хадисов Ибн Маджа (№ 428).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Доводи до конца свое омовение: то есть завершай его, достигая полного очищения всех необходимых частей тела.

Раздвигай пальцы: то есть добивайся проникновения воды в промежутки между пальцами. При этом речь идет как о пальцах рук, так и о пальцах ног, так как в хадисе Ибн Аббаса говорится: «Совершая омовение, раздвигай пальцы рук и ног».

Усиливай истиншакъ: то есть прилагай усилия для того, чтобы вода проникла в нос наиболее глубоко.

Если только ты не постишься:постящийся человек, с точки зрения Шариата, — это любой мусульманин, обладающий здравым сознанием и не имеющий менструальных или послеродовых кровотечений, который избегает, имея на то намерение, всего, что делает пост недействительным, на протяжении времени от восхода второй утренней зари и до заката солнца. Объяснение вопросов, касающихся поста, будет изложено в соответствующей главе, если на то будет воля Аллаха.

Выводы из хадиса:

1. При совершении омовения желательно (мустахабб) раздвигать пальцы рук и ног, пропуская воду между ними.

2. Как мы уже говорили, какое-либо веление становится обязательным тогда, когда нет обстоятельств, отклоняющих его обязательность. В данном случае обстоятельство, отклоняющее обязательность раздвижения пальцев, — это жидкотекучесть воды и ее способность проникать между пальцами даже без их раздвижения. Обязательным является само проникновение воды между пальцами, а остальное является желательным действием (мустахабб), совершаемым для обретения большей уверенности в проникновении воды в межпальцевые промежутки.

3. При омовении желательно (мустахабб) совершать глубокийистиншакъ, опасаться же попадания воды внутрь нежелательно(макрух) (исключение составляет омовение, совершаемое при соблюдении поста). Глубокий истиншакъ не относится к обязательным предписаниям , потому что, если бы это было так, пост не являлся бы препятствием к его совершению.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 37″]

От Усмана, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, прочесывал свою бороду (хадис передал Ат-Термизи, Ибн Хузейма подтвердил его достоверность).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен. Его достоверность подтвердил Ибн Хузейма. Аль-Кутани и Ас-Суйуты упоминали данный хадис среди хадисовмутаватир. Хадис был передан от восемнадцати сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Албани оценил этот хадис как достоверный в версии от Аммара Ибн Ясира, где сказано: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привествует, прочесывалпальцами свою бороду». Хадис приводится в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе хадисов от Ибн Маджа (№ 1344) и в «Ар-Рауд» (№ 475).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Борода (араб.Лихья) — волосы, растущие на щеках и подбородке.

Выводы из хадиса:

Шариат предписывает прочесывание бороды при совершении омовения, которое заключается в разделении ее влажными пальцами для прохождения воды между волосами и достижения ею кожи. Прочесывание бывает обязательным (ваджиб) и желательным (мустахабб), о чем упоминалось ранее.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 38″]

От Абдуллы ибн Зейда, да будет Всевышний Аллах им доволен, который сообщил, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли две трети мудда воды и он начал протирать свои предплечья (хадис привел Ахмад, Ибн Хузейма признал его достоверным).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен.

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Мудд — шариатская единица измерения, которая составляет одну четвертых пророческих са’а, что соответствует 625 граммам.

Предплечье (араб. зира’а) — часть руки от кисти до локтя включительно.

Выводы из хадиса:

1. Шариат рекомендует использование для совершения омовения двух третей мудда воды, что составляет четверть пророческих са’а . Один пророческий са’а равен 2500 граммам, следовательно, один мудд составляет 625 граммов.

2. Желательно (мустахабб) совершать вуду’ с использованием небольшого количества воды, в объемах, которые использовал для этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. То же самое относится и к полному омовению. Поистине, экономное использование воды при омовении является следованием примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это наставление Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, выражено в его словах: «Кто превысил это[1], тот причинил зло, преступил и сделал несправедливость».

3. При совершении малого омовения желательно (мустахабб) не только обливать необходимые части тела, но и протирать их рукой. Однако протирание рукой не является обязательным (ваджиб), так как нет никаких доводов, указывающих на обязательность данного действия. Выполнение же его Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, еще не говорит о его обязательности, так как приказа на это не было.


[1] То есть вымыл руки более трех раз.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 39″]

От Абдуллы ибн Зейда, который сообщил также, что он видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смочил руки отдельно для обтирания головы и отдельно для обтирания ушей (хадис привел Аль-Байхакъи и сказал, что у него достоверный иснад, Ат-Термизи также подтвердил достоверность этого хадиса. У Муслима этот хадис приведен со словами «… и он протер свою голову, но не остатками воды, (которые остались на ладонях), после обмывания рук«.Версия Муслима является хадисом махфуз).

Степень достоверности хадиса:

Первый вариант хадиса имеет отклонения (хадис шазз)[1] и является отвергаемым (хадис мардуд), а второй вариант является надежным (махфуз) и приемлемым (макъбуль).

Выводы из хадиса:

В первой версии хадиса, которая является хадисом шазз, говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заново смачивал руки для того, чтобы обтереть уши. Во второй же версии, которая является достоверным хадисом, переданным Муслимом, говорится о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал голову водой, которая не была водой, оставшейся на ладонях после обмывания им рук. При этом в достоверном хадисе не упомянуты уши, в то время как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно обтирал их при омовении, что указывает на вхождение последних в понятие головы, и это верно, как с точки зрения языка и Шариата, так и с точки зрения медицины. Таким образом, хадис указывает на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не смачивал руки заново для того, чтобы обтереть уши. Ибн Аль-Къайим в «Заду-ль-Миад» сказал: «Нет доказательств относительно того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смачивал руки заново для того, чтобы обтереть уши».


[1] Хадис шазз, согласно терминологии знатоков науки о хадисах, — это хадис, содержание которого противоречит содержанию другого хадиса, передатчик которого более надежен из-за наличия у него ряда преимуществ.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 40″]

От Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине моя умма будет призвана в Судный День со следами омовения в виде аль-гурра и ат-тахджиль. И тот из вас, кто сможет удлинить свои аль-гурра и ат-тахджиль, пусть сделает это» (хадис согласован, данная версия принадлежит Муслиму).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Аль-Гурра — так называются белые сверкающие звездочки на лбах у скакунов. Под «аль-гурра» в хадисе подразумевается свет, которым будут сиять лица уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Ат-Тахджиль — обладателем ат-тахджиль называется конь, у которого все четыре конечности украшены белыми отметинами в виде колец. В данном хадисе под «ат-тахджиль» имеется в виду свет, которым будут сиять в День Суда эти части тела у верующих.

Выводы из хадиса:

1. Преимущества малого омовения и то, что оно является самостоятельным видом поклонения, — одна из весомых причин для обретения вечного счастья.

2. Следы омовения, которыми будут отмечены мусульмане в День Суда, — особая привилегия и отличительная особенность уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как и само малое омовение, относящееся к особенностям этой уммы.

3. Существует два мнения ученых относительно выхода при мытье конечностей за пределы той области, мытье которой обязательно(фард). Из них более достоверным является мнение, что обмывание участков тела выше установленной границы не относится к рекомендованным действиям (то есть не является мустахабб). Данного мнения придерживался Имам Малик и жители Медины, а также Шейху-ль-Ислям Ибн Теймия и его ученик Ибн Аль-Къайим. Они привели следующие доводы:

1) Для того чтобы считать выход за пределы участков тела, мытье которых при совершении малого омовения предписано (фард), видом поклонения, нужно иметь соответствующие доказательства из Корана или Сунны, однако доказательств на это, как таковых, нет.

2) Что касается слов «И тот из вас, кто сможет удлинить свои аль-гурра и ат-тахджиль, пусть сделает это», то это дополнение в хадисе, вероятнее всего, относится к словам Абу Хурейры, а не к словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это утверждали многие знатоки хадисов. На’им Аль-Муджмир, передавший данный хадис от Абу Хурейры, объясняя это, сказал: «У меня нет уверенности относительно того, является ли это дополнение словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или же словами Абу Хурейры, да будет Аллах им доволен, добавленными им от себя».

3) Все сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,которые описывали его омовение, не упоминали о том, чтобы он дополнительно обмывал участки тела за пределами предписанных, а передали, что он ограничивался обмыванием лица и рук до локтей включительно, а также обмыванием стоп до щиколоток включительно.

4) Ибн Аль-Къайим сказал: «Наш учитель (Ибн Таймийа) говорил, что эти слова не могут принадлежать Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ведь «аль-гурра» не бывает ни на руках, ни на лице; она находится на голове, однако ее удлинение невозможно, так как в таком случае она уже не будет называться аль-гуррой, то есть звездочкой во лбу.

5) Абу Хурейра, да будет им доволен Аллах, старался не совершать такой вид омовения перед людьми, для того чтобы у них не возникло убеждение, что подобная строгость является правильной. Муслим приводит сообщение, переданное от Ибн Хазима, где говорится: «Я находился позади Абу Хурейры, когда он совершал малое омовение для намаза. Обмывая руки, он доходил до подмышек. Я спросил его: «О Абу Хурейра, почему ты совершаешь омовение таким образом?». Он же ответил: «О Ибн Фарух, разве вы здесь?! Если бы я знал, что вы были тут, я не совершал бы такого омовения».

Абу Ханифа, Аш-Шафи’и, Ахмад и их последователи считали желательным (мустахабб) выходить при омовении за пределы участков, мытье которых предписано (фард). Данное мнение (хотя оно менее достоверно) разделяет большинство ученых, которые приводят последнюю часть вышеприведенного хадиса в качестве доказательства («И тот из вас, кто сможет удлинить свои аль-гурра и ат-тахджиль, пусть сделает это»). Ответ на эту точку зрения уже приведен выше.

Шейх Ибн Баз, один из крупнейших ученых, в своем комментарии к книге «Фатху-ль-Бари» пишет: «Наиболее правильно в этом шариатском вопросе считать, что удлинение касается именно ат-тахджиль и подразумевает мытье рук выше локтя и ног выше лодыжек в дополнение к тому, что предписано (фард) из мытья рук и ног. Это сообщил Абу Хурейра, ссылаясь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в версии хадиса, приведенной Муслимом, хотя Аллаху сие ведомо лучше».

Один их хадисов, приведенных в «Ас-Сахихе» Муслима, на который указывает в своем комментарии шейх Ибн Баз, звучит следующим образом: «Он вымыл свои руки так, что затронул область выше локтя, и вымыл свои ноги так, что затронул голень».

[/toggle] [toggle title=»Хадисы 41-42″]

От Айши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказала, что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,нравилось соблюдение правой стороны при надевании обуви, причесывании волос, очищении и во всех своих действиях (текст хадиса согласован).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Нравилось — то есть Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил соблюдение правой стороны, находил его прекрасным, одобрял его и предпочитал его в своих действиях.

Соблюдение правой стороны (араб.Ат-Тайаммун)— начинать с правой стороны и предпочитать правую сторону левой.

Причесывание волос (Ат-Тараджджуль) — имеется в виду расчесывание волос головы и бороды.

Очищение (араб.Тухур)— имеется в виду очищение путем большого и малого омовения, а также очищение от наджасы.

Во всех своих действиях — имеются в виду все благородные, заслуживающие уважения действия. Эти слова являются обобщением после перечисления конкретного.

От Абу Хурейры, да будет им доволен Всевышний Аллах,который сообщил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы совершаете малое омовение, то начинайте с правых сторон» (хадис привели четверо.Ибн Хузейма оценил его как достоверный).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен. Ибн Дакъикъ аль-’Ид сказал: «Он заслуживает того, чтобы считаться достоверным». Ан-Навави назвал его в своей книге «Аль-Муджма’» хорошим (хасан).

Выводы из двух предыдущих хадисов:

1. Желательно (мустахабб) начинать с правой стороны при одевании обуви, причесывании волос, совершении омовения и других подобных действиях, имеющих благородный и очищающий характер. Совершение действий противоположного характера желательно начинать с левой стороны.

2. Ан-Навави сказал, что все ученые сошлись во мнении относительно того, что начинать обмывание с правых сторон является Сунной. Тот, кто нарушает это установление, лишается вознаграждения, хотя его омовение считается действительным.

3. При совершении приятного и благородного деяния (в том числе и при совершении малого омовения) желательно (мустахабб), чтобы правая рука предшествовала левой руке, а правая нога — левой ноге (то есть желательно начинать с правой руки и с правой ноги.)

[/toggle] [toggle title=»Хадис 43″]

От Мугиры Ибн Шу’ба, да будет доволен им Всевышний Аллах, который рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,совершая малое омовение, протер свою ан-насыйа, чалму и хуффейн (хадис привел Муслим).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Чалма (араб.‘Имама)— кусок ткани, который обматывают вокруг головы.

Ан-Насыйа— передняя часть волос, чуб. Если же чуб длинный, то слово ан-насыйа означает лишь переднюю часть головы.

Хуффейн[1] — Это изделие из кожного материала, которое одевается на ноги. Такое название они получили в связи с их легкостью[2].

Выводы из хадиса:

1. Сведений, в которых сообщалось бы о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ограничивался при обтирании головы лишь обтиранием чуба, до нас не дошло. Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда обтирал голову, обтирал ее полностью, а не только часть ее. Когда же он совершал обтирание (масх) чалмы, то ограничивался обтиранием самой чалмы. Таково самое правильное мнение среди существующих на этот счет среди ученых мнений. Некоторые же ученые считают, что следует сочетать обтирание чалмы с обтиранием чуба.

2. Хадис доказывает законность и желательность обтирания хуффейн и им подобного при наличии всех необходимых для этого условий (объяснение будет изложено в одной из следующих глав, если на то будет воля Аллаха).


[1] Хуффейн — форма двойственного числа слова «хуфф», то есть хуффейн — это пара хуффов.

[2] Слово «хуфф» происходит от слова «хафф», что означает «легкость, легковесность».

[/toggle] [toggle title=»Хадис 44″]

От Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, который, повествуя о совершении хаджа Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Начинайте с того, с чего начал Аллах» (хадис привел Ан-Наса’и, причем его версия дана в форме повеления. Этот же хадис передал Муслим, однако в форме сообщения).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен. Его передал также Муслим.

Выводы из хадиса:

1. Хадис указывает на необходимость соблюдения очередности при обмывании частей тела во время совершения омовения. Речь об этом (с приведением остальных доводов на обязательность обмывания органов в определенном порядке) уже шла ранее.

2. Приведенный хадис является отрывком из длинного хадиса, описывающего совершение паломничества Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Автор привел данный отрывок в главе «О малом омовении» с целью объяснения того, что из сказанного необходимо извлекать его общий смысл, а не ограничиваться лишь узким пониманием фразы и применением ее лишь к определенным обстоятельствам. Данное повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хотя и дано в отношении са’йя[1]однако имеет широкий его смысл, указывающий на общее правило совершать действия в том порядке, в каком их перечисляет в Коране Аллах. Действие этого правила распространяется также и на малое омовение, поэтому слова Аллаха Всевышнего «и мойте ваши лица, и руки до локтей…» обязывают нас начинать при совершении малого омовения с того, с чего начал Аллах.


[1] Са’й — семикратное прохождение паломником между холмами Сафа и Марва.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 45″]

От Джабира, да будет им доволен Всевышний Аллах, который также сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,совершая малое омовение, облил водой свои локти» (хадис привел Ад-Даркъутни со слабым иснадом).

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый. Его заменяет хадис, переданный Муслимом от Абу Хурейры, в котором сообщается, что он вымыл руки так, что едва не затронул область выше локтя, а затем сказал: «Я видел, что подобным образом совершал малое омовение Пророк, да благословит его Аллах и приветствует». Аль-Албани оценил этот хадис как достоверный в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе «Аль-Сильсиля» (№ 2067).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Облил водой локти: то есть заставил воду течь так, чтобы она смочила локти полностью. Ранее было дано подробное объяснение того, что локти также входят в ту часть рук, которая подлежит обмыванию при совершении вуду’, с приведением соответствующих доводов.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 46″]

От Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: «Нет малого омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха перед его совершением» (Хадис привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа со слабым иснадом. Ат-Термизи передал подобный хадис от Са’ида Ибн Зейда и от Абу Са’ида. Ахмад сказал, что в нем нет ничего достоверного).

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый. Имам Ахмад сказал: «В нем нет ничего достоверного. И вообще, все, что передано на этот счет, некрепко». Ахмад также сказал: «Я не знаю ни одного достоверного хадиса по этому поводу». В числе тех, кто оценил данный хадис как достоверный, — Аль-Мунзири, Ибн Аль-Къаййим, Аш-Шаукани, а также Аль-Албани, который привел его в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе хадисов Абу Дауда (№ 90), в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе «Аль-Мишкат» (№ 404), и в «Ирва’у-ль-Галиль» (№ 81).

Выводы из хадиса:

1. Три имама считают, что упоминание имени Аллаха при совершении малого омовения является Сунной, а не обязанностью (ваджиб). Ответом же сторонникам обязательности тасмии[1], опровергающим их мнение, служит то, что данный хадис является слабым. Даже если признать его достоверным, то существуют обстоятельства, которые отклоняют обязательность тасмии перед омовением и опровергают несостоятельность омовения без нее. Этим обстоятельством является то, что никто из сподвижников Пророка,да благословит его Аллах и приветствует, описывавших совершение им омовения, не упоминал о произнесении им имени Аллаха при этом. Причем все эти хадисы, описывающие вуду’ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в сборниках достоверных хадисов Аль-Бухари и Муслима.

Даже те, кто утверждает обязательность тасмии в начале омовения, говорят, что она ложится на тех, кто вспомнил о ней перед началом омовения, и снимается с тех, кто забыл о ней.


[1] Тасмия — произнесение формулы «Бисмилля» (Во имя Аллаха).

[/toggle] [toggle title=»Хадисы 47-49″]

От Тальхи ибн Мусарриф, который передал от его отца, который в свою очередь передал от своего отца, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха совершал раздельно мадмаду и истиншакъ» (хадис привел Абу Дауд со слабым иснадом).

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый. Ан-Навави в книге «Тахзибуль-Асма’» сказал, что ученые сошлись во мнении относительно слабости этого хадиса.Хадис был оценен как слабый Аль-Албани в сборнике слабых хадисов Абу Дауда (№ 24).

От Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, который, описывая вуду’ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил мадмада и истинсар трижды, полоща рот и нос из той ладони, которой он зачерпнул воду«(хадис привели Абу Дауд и Ан-Насаи).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверен. Его оценил как достоверный Аль-Албани в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 102).

От Абдуллы ибн Зейда, да будет им доволен Всевышний Аллах, который, описывая совершение вуду’ Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, зачерпнул своей рукой воду, прополоскал рот и нос (пользуясь водой) из одной ладони, и проделал это трижды» (текст хадиса согласован).

Выводы из трех вышеприведенных хадисов:

1. Эти хадисы указывают на то, что при совершении мадмады и истиншакъа предпочтительнее набирать воду в рот и в нос из одной ладони, используя одну пригоршню воды. Мадмада и истиншакъ совершаются троекратно.

Раздельное их совершение допустимо, однако не находит подтверждения ни в одном из достоверных хадисов, о чем сообщают исследовавшие данный вопрос ученые.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 50″]

От Анаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,увидел человека, у которого на стопе остался кусочек кожи размером с ноготь, которого не коснулась вода, и сказал ему: «Вернись и соверши свое вуду’ получше» (хадис привели Абу Дауд и Ан-Насаи).

Степень достоверности хадиса:

Хадис хороший. Ученые разошлись во мнениях относительно его достоверности. Данный хадис имеет подтверждение[1] в обоих «Ас-Сахихах». Среди подтверждающих его хадисов — сообщения от Абу Хурейры, от Абдуллы Ибн Умара и от Айши, да будет доволен ими Аллах, в которых рассказывается о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, у которого на ноге после совершенного им омовения осталось сухое место размером с ноготь. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,указал ему на это и сказал: «Горе пяткам от мучений огня!».Аль-Албани оценил хадис как достоверный в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе хадисов Абу Дауда (№ 158).

Выводы из хадиса:

1. Полное обмывание всех участков, подлежащих очищению при малом омовении, обязательно (ваджиб). Хотя Имам Абу Ханифа считает, что оставить сухой половину или четверть участка тела, нуждающегося в обмывании, простительно. Однако правильным является мнение, указывающее на обязательность полного обмывания участков, подлежащих очищению при вуду’.

2. Данный хадис содержит указание на необходимость соблюдения непрерывности при совершении малого омовения (разъяснение этого приводилось ранее).


[1] Подтверждение хадиса (араб. шауахид) — наличие хадисов, сходных с данным по смыслу. Большинство ученых выдвигает в качестве условия, при котором хадис может служить подтверждением другому, передачу его иным сподвижником. Польза от подтверждения заключается в усилении слабого хадиса.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 51″]

От Анаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,использовал для совершения малого омовения один мудд воды, а для совершения большого омовения — один са’а«(текст хадиса согласован).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Са’а — единица измерения, равная 2500 граммам. 1 са’а составляет четыре мудда.

Мудд— единица измерения, соответствующая 625 граммам.

Выводы из хадиса:

Правилом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было бережное отношение ко всему, даже к тому, что имеется в изобилии. В этом — наставление для людей и указание на недопустимость расточительства.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 52″]

От Умара, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал«Нет среди вас такого, для которого, если он совершит должным образом малое омовение, а затем скажет: „Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб Его и Посланник“, не открылись бы врата Рая» (хадис привели Муслим и Ат-Тирмизи, в версии которого после слов свидетельствования добавлено: «…О Аллах, сделай меня из числа раскаивающихся и очищающихся»).

Степень достоверности хадиса:

Существуют разные мнения относительно достоверности дополнения, которое приводится у Ат-Термизи («…О Аллах, сделай меня из числа раскаивающихся и очищающихся»). Его посчитали твердым Аль-Мубарак Фури и Аль-Албани. Почтенный шейх Ибн Баз назвал это дополнение хорошим (хасан) и назвал его достойным доверия.

Выводы из хадиса:

1. Данный хадис доказывает ценность малого омовения и полного его совершения, а также указывает на ту великую награду, которой мусульманин удостаивается посредством его.

2. Хадис подтверждает, что тому, кто совершает вышеупомянутое, уготована награда в виде Рая. Выражение «открылись врата Рая» несет два смысла:

Первый из них состоит в том, что Аллах упрощает человеку пути добра, ведущие его к вратам Рая, то есть готовит для него возможности совершить благие деяния, которые приведут его к вратам Райских садов. Аллах Всевышний сказал: «И тех, которые стараются ради Нас, Мы наставляем на Наши пути» (29:69).

Второй смысл данной фразы заключается в том, что Аллах откроет верующему врата Рая в Судный День. Сообщение о будущем событии передается глаголом прошедшего времени для того, чтобы подчеркнуть обязательность и близость его осуществления.

3. Слова поминания, произносимые после совершения вуду’, весьма способствуют тому, чтобы вуду’ было полным и совершенным. Ибо верующий после того, как совершает внешнее, явное очищение посредством омовения водой, дополняет его очищением внутренним, провозглашая формулу единобожия и произнося слова искренности и очищения веры, которые являются наиблагороднейшими словами.

[/toggle] [toggle title=»Вопросы 4-й главы»]

1. Определение понятия ан-ния (намерение, ниет). Каково суждение Ислама относительно ан-ния? Укажите причины, по которым ан-ниябыло предписано Шариатом? Каким образом совершается ан-ния?

2. Что означает понятие «присутствие намерения»?. Какие варианты присутствия намерения существуют? Каково суждение Ислама относительно данного вопроса?

3. Какие существуют обязательные действия (фард) при совершении малого омовения и какие имеются доказательства относительно данного вопроса?

4. Как совершается малое омовение?

5. Приведи несколько примеров действий, которые являются сунной при совершения малого омовения.

6. Какое количество воды используется для совершения малого омовения?

[/toggle] [/toggle_framed]