Книга Очищения. Глава II. «О посуде»

15 Фев Книга Очищения. Глава II. «О посуде»

Название данной главы по-арабски — «аль-Ания». Слово «ания» является формой множественного числа слова «ина», что означает сосуд, посуда.

Вопрос о посуде имеет непосредственное отношение к Книге Очищения (Китабут-Тахара), так как очищение совершается водой, которая по природе своей — жидкость, а значит сохранить ее возможно только при помощи посуды.

Этот вопрос также связан с Книгой Пищи, потому что еду принимают из посуды.

Таким образом, вопрос о посуде имеет отношение к темам двух книг: Книги Очищения и Книги Пищи. Известно, что если какой-либо вопрос имеет отношение сразу к двум темам, то целесообразней раскрыть этот вопрос безотлагательно при разборе первой из этих тем, при рассмотрении же второй темы делается ссылка на сведения, приведенные при разборе первой. В этой связи мусульманские ученые-законоведы (факъихи) упоминают главу «О посуде» сразу после главы «О разновидностях воды» в Книге Очищения.

Материалом для изготовления посуды может служить железо, медь, бронза, глина, дерево, кожа и все остальное, что пригодно для этой цели.

Основная часть посуды людям дозволена, так как Аллах Всевышний сказал: «Он — Тот, Кто создал для вас все, что на земле…» (2:29), в том числе и посуду. Относительно этого существуют также доказательства из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «То, о чем Аллах умолчал, является простительным…».

Как правило, то, о чем Аллах умолчал, является дозволенным (халял).

Исключение составляют вопросы, касающиеся поклонения (‘ибадат), потому что все обряды поклонения, о которых умолчал Аллах и Его Пророк, то есть те, на разрешенность которых нет доказательств из Корана и Сунны, запрещены. Это подтверждается достоверным хадисом от Айши, да будет Аллах доволен ею, в котором приводятся следующие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-то совершит поступок, на который нет моего указания, то это отвергнуто».

То есть, посуда как таковая людям не запрещена. Исключение составляет та посуда, на использование которой Господь наложил Свой запрет, а именно посуда, изготовленная из золота или серебра. Использование такой посуды запрещено в каких бы то ни было целях, за исключением тех, о которых речь пойдет позднее, если Аллаху будет угодно.

Для совершения омовения дозволено использование любой чистой посуды, в том числе изготовленной из драгоценных материалов, за исключением золота и серебра. Ряд ученых упоминают еще одно исключение: человеческие кости и кожа. Использование их в качестве материала для посуды запрещено ввиду их неприкосновенности и необходимости почтительного к ним отношения. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сломать кость покойника все равно, что сломать кость живого человека».

Омовение, совершенное из золотой или серебряной посуды, является действительным, несмотря на то, что само использование золотой и серебряной посуды в любых целях, в том числе и для совершения омовения, запрещено. В то же время ряд ученых-богословов считают, что не только само использование золотой и серебряной посуды является запретным, но и совершенное из нее омовение недействительно, однако это мнение слабое, так как запрет не налагается на само совершение омовения, а лишь на использование золотой и серебряной посуды в этих целях. Посуда не является условием действительности омовения, и наоборот, действительность или недействительность омовения не зависит от материала используемой посуды.

[toggle_framed framed=»true» accordion_group=»true»] [toggle title=»Вопрос: Использование в качестве посуды кожи мертвечины после ее выделки»]

Выделка (дубление) — очистка кожи от грязи и вредных веществ с помощью средств, добавляемых в воду.

Считается ли кожа падали скверной?

Если мертвечина чиста с точки зрения Шариата, то и кожа ее считается чистой. Если же падаль данного животного является скверной, то и кожа его — скверна.

Примером чистой мертвечины может служить рыба. Аллах Всевышний сказал: «Разрешена вам охота в море, а пища его разрешена в употребление» (5:96). Ибн Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, толкуя эти слова, сказал: «Охота в море — это то, что добывается живьем, а пища моря — это то, что достается в мертвом виде». Таким образом, рыбья кожа чиста.

Если же животное оскверняется вследствие смерти[1], то и кожа его после этого считается оскверненной. Подобный вывод сделан на основании слов Аллаха Всевышнего: «Если, конечно, это не будет падаль, пролитая кровь или мясо свиньи. Ведь, поистине, это скверна…» (6:145). Следовательно, если животное становится скверной, то и кожа его, являясь частью целого, также становится скверной.

Очищается ли кожа мертвечины после ее выделки или нет? Ряд ученых считает, что она не очищается, так как мертвечина, в том числе и ее кожа, есть постоянная скверна (наджасатуль-’айн), подобно калу, в отличие от временной, удаляемой скверны (наджасатуль-хукмия). Этот вывод сделан на основании проведения очень четкой и понятной аналогии (аль-къияс).

Однако этот вывод не может быть принят, так как в противовес ему существуют доводы из не менее чем 15 хадисов. Один из этих хадисов — хадис от Маймуны, да будет Аллах доволен ею, указывающий на то, что кожа мертвечины очищается выделкой.

Существует хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданный Абдуллахом ибн Акимом, согласно которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил племени Джухейна письмо с таким содержанием: «Разрешил я вам кожу мертвечины, а после того, как получите мое письмо, не используйте ни кожу (ихаб) мертвечины, ни ее сухожилия». В другой версии хадиса сказано, что это письмо было отправлено Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, за месяц до смерти (Имам Ахмад сказал, что этот хадис с хорошим иснадом). Ученые отметили, что данный хадис отменил собой все хадисы, указывающие на то, что кожа мертвечины очищается после выделки. В то же время три имама сошлись во мнении, что кожа мертвечины очищается выделкой, если животное при жизни было чистым с точки зрения Шариата. То же самое было передано от ибн Аббаса, ибн Мас’уда и других. Мнение трех имамов является наиболее приближенным к истине. Сторонникам же хадиса от ибн Акима они дали следующий ответ:

1. Данный хадис — хадис «мудтариб» [2] по иснаду и по тексту и в то же время относится к категории «хадис мурсаль» [3], потому что Абдуллах ибн Аким не был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а был его последователем (ат-таби’), следовательно, не мог слышать этот хадис непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а о том, что он слышал его от кого-нибудь из сподвижников, никаких сведений нет. Таким образом, этот хадис, который является мудтариб и мурсаль одновременно, следует признать как слабый.

2. Если допустить, что хадис Абдуллаха ибн Акима достоверный на том основании, что ряд ученых подтверждают достоверность некоторых из его путей передачи, то следует совместить смыслы двух хадисов (хадиса о запрещенности использования кожи мертвечины и хадиса, где говорится о дозволенности ее использования). Совмещение двух хадисов выльется в следующий вывод:

Использование кожи (ихаб) падшего животного запрещено тогда, когда она еще не подверглась выделке. Запрета же на использование дубленой кожи не существовало никогда. Слово «ихаб» в арабском языке имеет два значения: первое значение — это кожа вообще, а второе — кожа до выделки. И в хадисе Абдуллаха ибн Акима слово «ихаб» следует понимать именно во втором значении, то есть как кожу до выделки. При таком понимании хадиса ликвидируется его противоречие хадисам, разрешающим использование кожи мертвечины, не приходится отбрасывать какой-либо хадис как неверный, и становится возможным их совмещение и рассмотрение в совокупности, что считается более предпочтительным.

Наиболее близким к истине является мнение, согласно которому использование кожи, снятой с падали, после дубления дозволено, но лишь в отношении тех животных, мясо которых в случае, когда их закалывают по обряду Ислама, разрешено в пищу (верблюды, овцы, коровы и др.). Кожа же от мертвечины тех животных, мясо которых запрещено даже после забивания по обряду, является неочищаемой скверной. Доказательством этому служат слова хадиса: «Что забиваемо, то и очищаемо». Говоря о забивании, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал в этом хадисе слово «закя», что означает забивание по обряду Ислама. А это слово («закя») используется в Шариате только тогда, когда речь идет о животных, мясо которых нам дозволено. То есть, например, если человек заколол осла согласно всем правилам (поминая имя Аллаха при закалывании и выпуская кровь), то все равно это резание, с точки зрения Шариата, не является «закя», потому что это слово нельзя использовать по отношению к животным, мясо которых запрещено. Таким образом, основываясь на этом хадисе, мы заключаем, что выделка очищает кожу мертвечины только тех животных, мясо которых дозволено в употребление.

Существует также мнение, согласно которому кожа всех, с точки зрения Шариата, чистых при жизни животных очищается дублением.

В свою очередь, к чистым животным, согласно этому мнению, относятся:

1. животные, мясо которых дозволено в пищу (верблюды, овцы, коровы и т.д.);

2. кошка и животные меньше ее по размеру, хотя относительно животных, которые меньше кошки по размеру, среди этой группы ученых в свою очередь есть расхождения (данный вопрос будет рассмотрен позднее в Книге Закалывания);

3. все животные, у которых нет «вытекающей» души, то есть те животные, из которых не вытекает кровь, если их заколоть или убить.


[1] Животное оскверняется вследствие смерти, то есть становится с точки зрения Шариата оскверненной мертвечиной (майтатун наджисатун) в том случае, если оно умерло своей смертью, то есть не было зарезано, или же было зарезано, но не согласно обряду Ислама, который включает два условия, о которых будет сказано в главе «О закалывании» Книги Пищи.

[2] Хадисы мудтариб относятся к категории слабых хадисов (хадис да’иф) из-за наличия дефекта в иснаде или в тексте. Хадис мудтариб — это хадис, переданный в разных версиях, противоречащих друг другу и несовместимых.

[3] Хадисы мурсаль также относятся к категории слабых хадисов (хадис да’иф). Их слабость заключается в отсутствии непрерывности иснада, а непрерывность, как известно, одно из условий достоверности хадиса. Мурсаль — это тот хадис, в иснаде которого есть пропуск после имени последователя (ат-таби’).

[/toggle] [toggle title=»Хадис 14″]

От Хузейфы Ибн Аль-Йамаан, да будет им доволен Всевышний Аллах, который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не пейте из золотой и серебряной посуды и не ешьте из нее, ведь, поистине, она для них (неверующих) — в земной жизни, а для вас — в будущей» (текст хадиса согласован).

Выводы из хадиса:

1. Порицается употребление пищи и питья из золотой или серебряной посуды, использование ее в качестве украшения, а также использование ее в целях, сходных по сути с питьем и принятием пищи, в том числе для совершения малого и большого омовения. Исключение составляют случаи, когда на использование золотой и серебряной посуды есть разрешение Высшего Законодателя. Порицание, как правило, означает полный запрет, распространяющий свое действие, как на мужчин, так и на женщин, с чем единодушно согласны все ученые.

2. Порицание, согласно знатокам науки «Основы фикъха» [1],означает требование решительного отказа от совершения определенных поступков особым образом.

3. Согласно Исламскому Шариату, в большинстве аспектов приказ отличаться от многобожников носит строго обязательный характер и не допускает отхода от этого принципа, если нет другого доказательства, отменяющего строгую обязательность данного веления в том или ином случае.

Существуют аспекты, в которых принцип отличия от многобожников не строго обязателен. В данном случае можно привести следующий пример:

Пророк, мир ему, сказал: «Отличайтесь от иудеев, ведь, поистине, они не совершают намаз в обуви и в хуффейн». В то же время существуют доказательства того, что сам Пророк, мир ему, совершая намаз вместе со своими сподвижниками, снял туфли и положил их слева от себя. Это наглядный пример того случая, когда принцип отличия от кафиров не строго обязателен.

Примером обязательного отличия мусульман от многобожников является наличие у первых бороды. Пророк, мир ему, сказал: «Отличайтесь от язычников и отращивайте бороды», то есть отпускать бороду — обязанность каждого мусульманина и нет никаких доводов, отменяющих строгую обязательность данного приказа Аллаха. Сбривать бороду запрещено, так как подобное действие является уподоблением язычникам и отказом от выполнения велений Аллаха и Его Посланника.

4. Хадис ни в коем случае не несет в себе разрешения на использование серебряной и золотой посуды неверующими в земной жизни, а слова Пророка, мир ему, «ведь, поистине, она для них — в ближней (земной) жизни…» являются разъяснением того положения, в котором находятся кафиры. Напротив, неверующие будут отвечать перед Всевышним и подвергаться наказанию за свое неверие в Него и пренебрежение Его установлениями (Шариатом), как главными, так и второстепенными. Относительно неверующих Аллах в Коране сказал: «Они сказали: «Мы не были среди молящихся, и не кормили мы бедняка, и погрязли мы с погрязшими, и сочли мы ложью День Суда, пока не пришла к нам истина. И не поможет им заступничество заступающихся» (74: 43-48). В этом аяте, когда обитатели Рая спрашивают у обитателей Ада о том, почему они вошли в Ад, те в ответ начинают перечислять повеления Аллаха, выполнением которых они пренебрегли, то есть их попадание в Ад произошло из-за их отказа от выполнения конкретных вещей, а не только из-за общего отказа от веры. Если бы их попадание в Ад было связано только с отказом от веры и не зависело от выполнения конкретных повелений, то данный аят был бы лишенным смысла перечислением тех или иных деяний, что категорически невозможно в Коране. Это — довод, который мы привели, ссылаясь на источник (в данном случае — аят Корана). Можно также предъявить в качестве довода вывод, сделанный на основании следующего умозаключения[2]: если даже верующих мусульман, которые бесспорно для Аллаха гораздо предпочтительнее, призовут к отчету за все их деяния вплоть до самых малых из них, то тем более будут спрошены за это те, кто отвергал религию (кафиры).

5. Имам Ан-Навави сказал: «Ученые единодушны (иджма’) в том, что употребление пищи и питье из золотой и серебряной посуды запрещено».


[1] См. первую главу (вопрос об отличии науки «Фикъх» от науки «Основы фикъха»).

[2] Обоснование какого-либо утверждения осуществляется путем приведения доводов, которые бывают двух видов: теоретический довод (ссылка на источники) и довод, являющийся выводом из умозаключений.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 15″] От Умм Саламы, да будет ею доволен Всевышний Аллах,которая передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, серебряная посуда будет шуметь, словно огонь ада в животе того, кто пьет из нее» (текст согласован).

Выводы из хадиса:

Ученые выделяют следующие возможные причины, по которым Аллах запретил использование серебряной и золотой посуды:

а) использование такой посуды является признаком гордыни, а те, кто пользуется ею, тем самым показывают свою неприязнь к бедным людям;

б) запрет на использование такой посуды носит воспитательный и нравственный характер;

в) данный запрет защищает мусульманина от духовного разложения, привязанности к роскоши;

г) известно, что золото и серебро выступают в качестве общепризнанного средства финансового взаиморасчета, с помощью которого люди оценивают различные предметы, предназначенные для торговли, и на которые приобретаются необходимые товары, и, естественно, использование золота и серебра в качестве материала для изготовления посуды или произведений искусства только наносит вред торговому обмену, не принося каких-либо положительных результатов;

д) сердце человека, пользующегося золотой или серебряной посудой, приобретает пренебрежительное отношение к поклонению;
Ничто не мешает принять все из вышеперечисленных доводов как верные, хотя Аллаху ведомо лучше, ведь у Него в установленных Им законах тайный смысл и решения, неведомые нам.
[/toggle] [toggle title=»Хадисы 16-18″]

От Ибн Аббаса,да будет Аллах доволен им и его отцом,который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ихаб, подвергшийся выделке, чист» (хадис привел Муслим. В версии, переданной четырьмя, сказано «Любой ихаб…»).

От Салямы Ибн Мухаббикъ, да будет им доволен Всевышний Аллах, который передал такие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:«Очищение кожи мертвечины достигается через ее дубление«(Ибн Хиббан признал хадис достоверным).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный, мутаватир[1], передан четырнадцатью сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ад-Даркъутни сказал, что пути передачи хадиса достоверны. Версия, переданная четырьмя, оценена Аль-Албани как достоверная и приведена в «Гаятуль-Марам» (№ 28) и в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе хадисов Ибн Маджа (№ 2907).

Объяснение некоторых слов, встречающихся в хадисе:

Мертвечина (аль-майтату) — животное, которое умерло собственной смертью (без вмешательства человека) или было забито не по закону Шариата.

От Маймуны, да будет ею доволен Всевышний Аллах,которая рассказывала, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходя мимо людей, которые волокли (мертвую) овцу, сказал им: «О, если бы вы взяли ее кожу (ихаб)». Тогда они ответили ему: «Но ведь это животное — мертвечина», на что Пророк, мир ему, сказал: «Ее очистит вода и стручки акации (аль-къараз)» (хадис привели Абу Дауд и Ан-Насаи).

Степень достоверности хадиса:

Существует множество доказательств относительно того, что хадис хороший (хасан). Он приводится в сборнике достоверных хадисов, составленном на основе «Аль-Сильсиля» (№ 2163) вместе с подобным ему сообщением Ибн Аббаса, которое подтверждает его достоверность, и в котором сказано: «…или же вода и стручки акации не заключают в себе то, что очистит ее[2]?!»

Объяснение некоторых слов, встречающихся в хадисе:

Аль-къараз — стручки аравийской акации, которые арабы часто использовали для выделки кожи.

Выводы из трех вышеприведенных хадисов:

1. Хадис от Ибн Аббаса (№ 16) содержит указание на то, что любая кожа (ихаб) после выделки становится чистой, при этом ничего не говорится о зависимости чистоты кожи от того, какому животному оно принадлежало: чистому при жизни или нечистому.

Однако хадис от Маймуны (№ 18) объясняет шестнадцатый хадис и конкретизирует его, указывая на то, что кожа животного чиста, если это животное при жизни тоже было чистым.

2. Как и хадис от Ибн Аббаса, хадис от Салямы (№ 17), указывает, не упоминая никаких ограничений, на то, что обработка очищает кожу мертвечины. Хадис от Маймуны вносит уточнения в широкий смысл семнадцатого хадиса, давая нам понять, что дублением очищается лишь кожа мертвечины овец и всех других, подобно овце, дозволенных в пищу животных. Таким образом, широкое значение хадиса от Маймуны конкретизирует смысл хадиса от Салямы.

Мы уже упомянули наиболее твердое мнение по этому вопросу в предисловии к главе «О посуде».

3. Поскольку кожа, подвергшаяся выделке, является чистой, она может применяться в качестве материала для изготовления посуды, предназначенной как для жидкого, так и для сухого. Это наиболее твердое мнение, и его подтверждает хадис от Имрана Ибн Хусайна (№ 20). Такую кожу также можно применять в качестве одежды, подстилки и т.д.

4. Выделка кожи возможна с помощью любых средств, способных очистить ее от различной грязи и выделений, придать ей приятный запах, а также предупредить ее порчу и появление от нее неприятного запаха.


[1] Хадис мутаватир — это хадис, который имеет много путей передачи (иснадов), то есть передан целой группой передатчиков, возможность сговора которых с цельюфальсификации, как правило, исключена. Хадисы мутаватир делят на два вида: мутаватир по тексту (когда хадис передан многими передатчиками с использованием одних и тех же слов и выражений) и мутаватир по смыслу (когда существует много хадисов, разных по форме, но несущих одинаковый смысл).

[2] то есть кожу

[/toggle] [toggle title=»Хадисы 19-20″]

От Абу Са’лябы Аль-Хушани, да будет им доволен Всевышний Аллах, который рассказывал:«Однажды я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «ОПосланник Аллаха, мы живем на территории людей Писания, можем ли мы принимать пищу из их посуды?». Он ответил: «Не ешьте из их посуды. Но если не найдете другой, то помойте и ешьте из нее» (хадис согласован).

От Имрана Ибн Хусайна, да будет доволен Аллах им и его отцом, который рассказывал, чтоПророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники совершили омовение из бурдюка одной женщины-многобожницы(текст согласован; является частью длинного хадиса).

Выводы из двух вышеприведенных хадисов:

Хадис от Абу Са’лябы указывает на то, что лучше воздерживаться от употребления пищи из посуды людей Писания (христиан и иудеев) в том случае, если известно, что те не гнушаются приготовлением в ней скверны и нечисти, поскольку те сподвижники, которые задали вопрос Пророку, мир ему, относительно допустимости пользования посудой христиан и иудеев, хорошо знали, что их соседи — люди Писания — часто готовили пищу из мяса скверных животных (свиней и т.д.).

Можно привести следующие доводы, указывающие на то, что пользоваться посудой людей Писания, если она чиста, разрешено, и на то, что в случае, когда неизвестно, чиста она или нет, использование ее также дозволяется:

а) Хадис от Имрана Ибн Хусайна (№ 20);

б) Слова Аллаха Всевышнего: «Пища тех, кому даровано Писание, разрешена вам, а ваша пища разрешена им…». Согласно толкованию Ибн Аббаса, которого называют Хабр аль-Умма (знающий Уммы) и который является крупнейшим толкователем Корана, под пищей здесь понимается мясо забитых людьми Писания дозволенных нам в пищу (халяльных) животных, а не хлеб, ячмень и им подобные продукты, потому что такая пища разрешена нам вне зависимости от того, от кого она получена: от людей Писания или от других неверных (огнепоклонников, язычников, атеистов и т.д);

в) Известно, что когда один мальчик-иудей предложил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, отведать ячменного хлеба с топленым жиром, он согласился и поел;

г) Известен также случай, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел баранину, преподнесенную ему в Хайбаре одной иудейкой. Эта баранина оказалась отравленной. Находившиеся с Пророком сподвижники также поели ее, и один из них вскоре скончался.

[/toggle] [toggle title=»Хадис 21″]

От Анаса Ибн Малика, да будет им доволен Всевышний Аллах,который рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда разбилась его кружка, соединил обломки при помощи серебра (хадис привел Аль-Бухари).

Выводы из хадиса:

1. Данный хадис конкретизирует то, что говорилось выше по поводу недозволенности пользования серебряной и золотой посудой. В нем уточняется, что при наличии потребности сломанную посуду можно чинить с помощью серебра.

Некоторые ученые говорят, что починка посуды с помощью серебра дозволена лишь тогда, когда для этого требуется малое его количество. Однако мы не можем согласиться с этим условием, потому что большая часть посуды и так имеет малый размер и, следовательно, не требует для своей починки много материала. Принимая в расчет это условие (то есть что использовать серебро для починки разрешается, только если его нужно для этого немного) и руководствуясь принципом количества, мы будем вынуждены признать, что при изготовлении посуды можно использовать небольшие добавки серебра в качестве украшения, например серебряные включения на носике чайника. Но, признав это, мы нарушим главное условие — дозволенность применения серебра только по потребности, а использование для украшения — это не потребность. А что такое использование в связи с потребностью? Использование по потребности — это использование в целях, не связанных с желанием украсить этим посуду или использовать серебро в качестве украшения. В то же время потребность — это не тогда, когда человек не находит ничего иного для починки посуды, кроме серебра, потому что это будет уже не потребность, а крайняя необходимость. Крайняя необходимость, то есть ситуация, когда человек принужден к чему-то за неимением другой возможности, делает дозволенным использование серебра и золота, и даже питье из золотой посуды становится дозволенным, если человек за неимением другой посуды вынужден пить из нее.

2. Содержащееся в данном хадисе разрешение на использование серебра для починки посуды нельзя по аналогии распространять и на золото; данный хадис касается исключительно серебра. Во-первых, потому, что доказательства из хадисов существуют лишь по поводу серебра.

Во-вторых, золото дороже серебра и на его использование наложен более строгий запрет, и по этой причине мужчинам запрещено ношение золотых колец и разрешены кольца, сделанные из серебра (об этом будет рассказано в разделе, посвященном одежде). Все это указывает на то, что серебро проще и дешевле золота.

В-третьих, если бы использование золота для починки посуды было допустимым, то Пророк, мир ему, обязательно починил бы свой сосуд при помощи золота, ибо оно в отличие от серебра практически не подвергается коррозии. Именно в связи с высокой устойчивостью золота к коррозии, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел использовать его в качестве носового протеза одному из сподвижников, который, лишившись носа в одной из битв и избрав в качестве материала для протеза носа серебро, страдал от начавшегося процесса гниения. Имя этого сподвижника — Арфаджа Ибн Са’ад.

[/toggle] [toggle title=»Вопросы 2-й главы»]

1. Что такое посуда? По какой причине данная глава в «Книге Очищения» следует непосредственно после главы «О разновидностях воды»?

2. Какие существуют доказательства относительно запрета на использование золотой и серебряной посуды?

3. В каких случаях допускается использование посуды, состоящей на малую часть из золота или серебра?

4. Каково суждение Ислама (хукм) об использовании посуды и одежды неверующих? Какие существуют доказательства по этому вопросу?

5. Каково суждение Ислама (хукм) о коже мертвечины и ее разновидностях? Какие существуют доказательства по данному вопросу?

6. Какие существуют разновидности мертвечины с точки зрения ее чистоты и скверны?

7. Каково суждение Ислама (хукм) относительно части тела, отторгнутой от животного? Какие доказательства существуют относительно данного вопроса?

[/toggle] [/toggle_framed]