Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами» (3:102), и сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и порывания родственных связей. Поистине, Аллах над вами наблюдатель» (4:1), а также сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши прегрешения. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль»(33:70-71).
А затем:
Сия книга представляет собой цикл лекций по предмету «Фикъх», который я прочитал в этой стране для тех, кто испытывал в нем потребность, идя навстречу их просьбе и принимая во внимание то, что д
Имам ас-Сарахси в «аль-Мабсуте» говорит следующее: «…Поистине, самой главной обязанностью человека после веры во Всевышнего Аллаха является поиск знаний. Знания — наследство, оставленное пророками, ибо сказано в хадисе, что пророки, мир им и благословение Аллаха, «не оставляли в наследство динары и дирхемы, но оставляли знания, блажен тот, кто получил их». Знания включают в себя две части: науку о законах ат-таухида (единобожия) и божественных атрибутов и науку о мусульманском праве (фикъхе) и религиозных обрядах. Основополагающий принцип науки ат-таухид — придерживаться Книги Аллаха и Сунны Его Пророка и сторониться пристрастий и нововведений (бид’а), то есть оставаться на том, на чем стояли сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поколение их последователей и другие наши праведные предшественники, да будет над ними всеми довольство Аллаха. Сия же книга посвящена второй части религиозных знаний — науке о мусульманском праве (фикъх) и религиозных обрядах Ислама. Знание фикъха и религиозных обрядов — великое благо. Всевышний сказал: «А кому дарована мудрость, тому даровано обильное благо» (2:269). Ибн Аббас, да будет им доволен Всевышний Аллах, сказал: «Мудрость — это знание божественных законоположений в том, что касается дозволенного Аллахом и запрещенного Им». Всевышний Аллах побуждает Своих рабов к получению этих знаний, на что указывается в Его словах: «Отчего бы из каждой части их не выступал какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещевали свой народ, когда вернутся к ним? Может быть, они остерегутся!» (9:122), то есть Аллах поручает дело увещевания и призыва к Своей религии людям, знающим исламское право (факихам). Поистине, сие есть высокая миссия пророков, которую они передают по наследству ученым, как на это указал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший: «Ученые — наследники пророков». После прекращения пророческих откровений эту высокую и благородную миссию берут на себя ученые. Этот уровень является наивысочайшим пределом человеческого могущества, и именно об этом слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если Аллах желает для кого-то добра, то дарует ему понимание религии».
То, почему мы остановили свой выбор именно на той области фикъха, которая изучает хадисы и доводы на законоположения, связано со многими причинами. Одна из них состоит в том, что лучшее, на что может быть направлено рвение людей, исповедующих единобожие и следующих Сунне избранного Аллахом Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, — это слушать, изучать и понимать слова человека, который свободен от ошибок и промахов и призван по Божьему велению разъяснять людям ниспосланный ему Всевышним Ясный Коран, заостряя их внимание на каждой из его драгоценных жемчужин. К важным преимуществам изучения области фикъха, исследующей хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сказал об этом в предисловии к своим комментариям к книге «Достижение желаемого» один из тех, кто следовал по пути наших праведных предшественников, — крупный ученый Мухаммад Хамид Аль-Факъи — относится то, что человек, изучающий ее, как бы пребывает рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, находится вместе с ним слухом, чувствами, душой и как бы ощущает его перед собой — мудрого, обладающего благородным нравом, несущего ясные законы, сострадающего, наставляющего, молящегося, смиренного, сострадательного, милосердного к верующим. И постепенно человек, изучающий хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сам приобретает душевную чистоту, силу духа, высоту помыслов, стремление к покорности Аллаху и поклонению наилучшим образом, и он, то есть тот, кто читает и слушает хадисы Божьего избранника, да благословит его Аллах и приветствует, становится обладателем радости и света, которые уготовил Аллах для таких людей в ответ на просьбу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Да обрадует Аллах того, кто услышал сказанное мною, запомнил его и поступил сообразно услышанному». И это в дополнение к той пользе, которую извлекает человек, читающий хадисы, и человек, слушающий их, от того, что в ходе прочтения и прослушивания хадисов он многократно просит у Аллаха мира и благословения для Его любимца, и к той награде, которую он за это получает. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто попросит для меня благословения один раз, Аллах благословит десятикратно».
К основным причинам, которые подвигают нас на изучение фикъха, исследующего хадисы, относится также и то, что с его помощью мы приучаем самих себя всегда обращаться к двум чистым источникам: Корану и ясной Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и понимать их согласно пониманию наших праведных предшественников, которым руководствовались благочестивые ученые и искренние предводители, такие как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад, да будет над всеми ними довольство Всевышнего Аллаха. Знания этих ученых не были смесью мнений и пристрастий. Ученые были далеки от бесполезных прений и споров, которые являются не чем иным, как напрасной потерей времени. Поистине, их принципом было строгое следование тому, что сказал Аллах и что сказал Его Посланник, и именно этого принципа они всегда придерживались в своих изысканиях. Они никогда не ставили слова людей выше слов непорочного Посланника (который всегда говорил по истине и не говорил по пристрастию), потому что относились к каждому сообразно занимаемому им положению и не преступали пределов. Они ценили должным образом Аллаха, помня о Наивысочайшем положении, которое занимает Он, и ценили должным образом, в соответствии с занимаемым им положением, Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и относились к ученым в соответствии со степенью, которую занимают они.
Имам Абу Ханифа, да будет им доволен Аллах, обращаясь к Абу Йусуфу, да смилуется над ним Аллах, сказал: «О Йа’къуб, смотри на то, откуда взято то или иное наше мнение, ведь, поистине, мы — люди, говорим что-либо сегодня и отказываемся от своего мнения завтра», а в другой версии передано, что Абу Ханифа сказал: «Тому, кто не знает доводов, использованных мною, запрещено выносить заключения (фетвы) на основе моих слов». Он также сказал: «Достоверный хадис и есть мой мазхаб (путь, направление)».
Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, я — человек, бываю прав и ошибаюсь, поэтому, рассматривая мое мнение, берите все, что соответствует Корану и Сунне, и отбрасывайте все, что не соответствует им». Он также сказал: «Слова любого могут приниматься или отвергаться, за исключением слов того, кто в этой могиле» ,- имея в виду Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Имам аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мой мазхаб — достоверный хадис, а мои слова можете отбросить». И сказал также: «Любой хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и есть моя точка зрения, даже если вы не слышали ее от меня».
Имам Ахмад ибн Ханбаль, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, аргумент следует искать в хадисах». Известны также высказывания и других шедших верным путем имамов, которые схожи с данными правдивыми высказываниями, свидетельствующими об огромной любви всех этих людей к Посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, и о том, насколько сильно они были привержены его Сунне и насколько крепко держались за его вервь, да будет доволен всеми ими Всевышний Аллах. Они направляли к благому и выводили на великий, славный путь. Мы приветствуем этих четырех имамов и говорим «добро пожаловать» их правильным религиозным школам и их мнениям, основанным на Книге Аллаха и Сунне Его благородного Посланника.
По воле Аллаха мы остановили свой выбор на книге «Достижение желаемого из доводов на законоположения», положив в основу нашего учебника по предмету «Исследование хадисов с точки зрения фикъха» сведения, содержащиеся в ней. Сей труд, как сказал о нем сам автор, является книгой, к которой обращаются за помощью начинающие и при помощи которой может обойтись без других книг тот, кто желает ограничиться в своей работе ею. Автор, да смилуется над ним Аллах, сам разъясняет методику, которой он пользовался при составлении книги, а посему нет нужды в том, чтобы пространно излагать ее здесь. Что же касается методики, которой пользовались при изложении материала по данному предмету мы, то она заключается в следующем:
1. Каждую из глав книги мы предваряем обобщающим и систематизированным изложением тех полезных выводов, которые рассыпаны по ходу разбора хадисов, составляющих данную главу. При этом мы упоминаем наиболее достоверные и предпочтительные мнения ученых Ислама, приводя соответствующие доводы, и в первую очередь берем в расчет ту точку зрения, которой придерживается большинство ученых, а уж затем иные мнения. Взгляды, которые разделяет большинство мусульманских ученых, отбрасываются нами лишь в тех редких случаях, когда им противостоят взгляды, основанные на более достоверных и сильных доводах. При этом мы стараемся по мере наших сил дать подробное разъяснение мнению, которого придерживаемся, приводя необходимые аргументы и доказательства.
2. В каждой главе вслед за предисловием даются хадисы, составляющие ее содержание. Приводя хадис, в скобках мы указываем имена имамов, передавших его, из числа составителей шести книг и других ученых в том виде, в каком они упоминаются автором книги «Достижение желаемого» аль-Хафизом.
3. После приведения хадиса и имен его передатчиков дается пояснение степени достоверности и слабости хадиса. Однако это делается нами лишь тогда, когда хадис не относится к числу тех, чей текст согласован, то есть к числу хадисов, переданных аль-Бухари и Муслимом и не передан одним из этих имамов.
4. После текста хадиса, упоминания имен его передатчиков и степени его достоверности приводятся извлеченные из хадиса выводы, касающиеся фикъха, и если данный вывод уже упоминался в предисловии к главе, то на это дается указание.
5. Помимо всего прочего, в книге приводятся, там, где это необходимо, дополнения в виде объяснения некоторых терминов науки «Хадис» и науки «Основы, или методы фикъха». Нельзя сказать, что эти комментарии принадлежат мне, так как я не добавил ничего нового, давая их. Справедливей всего сказать, что представленное здесь — это подготовленный, собранный, систематизированный мною материал, оформленный в виде конспекта и данный в форме лекций жителям этого края на их языке. В своей работе я опирался на многочисленные и разнообразные источники, основная часть которых, по безграничной щедрости Аллаха, была прочитана и законспектирована мною ранее.
Материал, представленный в книге, подготовлен мной по методике, которую считаю наиболее подходящей для тех, кому преподаю сей предмет. Давая материал, я, по большей части, не упоминаю источники, из которых почерпнул информацию, и ограничиваюсь приведением лишь самого довода, который является основным, делая это с целью добиться большей краткости изложения. При подготовке книги я непосредственно обращался к книгам современных ученых, да покроет Аллах своей милостью тех из них, кто умер, и да хранит тех, кто жив. По поводу же того, как совмещаются друг с другом беспристрастное следование Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и почтительное отношение к ученым, которые являются наследниками пророков, можно сказать то же, что сказал об этом автор книги «ар-Рух», а именно то, что ученые — это ступеньки к достижению понимания того, с чем был послан Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Здесь мы перечислим наиболее важные из использованных нами источников, к которым часто обращались в процессе работы, оставив без упоминания те из них, к которым обращались не столь часто.
1. Самый главный из источников, к которым мы обращались при составлении книги, — Благородный Коран.
2. Из книг по толкованию Корана нами был использован «Тафсируль-Къур’ан» («Толкование Корана») ибн Касира.
3. Из книг по предмету «Исследование хадисов с точки зрения фикъха» мы использовали следующие книги: «Фатхуль-Бари» («Раскрытие Творцом») ибн Хаджара, «Найлюль-Аутар» («Достижение целей») аш-Шаукани, «Субулюс-Салям» («Пути к Миру») ас-Сан’ани, «Манарус-Сабиль» («Светоч пути») ад-Дуйана, «Таудыхуль-Ахкам» («Разъяснение законоположений») и «Тайсируль-‘Аллям» («Облегчение, данное Аллахом») аль-Бассама.
4. Из книг по «Фикъху» были использованы: книги «Раудуль-Мурби’» («Весенний луг») и «аш-Шархуль-Мумти’» («Увлекательное разъяснение») аль-’Усаймина, представляющие собой сокращенные тексты с комментариями, рассказывающие о взглядах школы имама Ахмада ибн Ханбаля; книги «Иршадус-Салик» («Наставление путнику») и «Бидаятуль-Муджтахид» («Начальная ступень муджтахида») ибн Рушда, рассказывающие о взглядах школы фикъха имама Малика;. книга «аль-Мабсут» («Упрощенное»), разъясняющая мнения школы фикъха имама Абу Ханифы; а также «Книга Фикъха» Аль-Джазири, представляющая взгляды четырех школ фикъха, и др.
5. Из книг по предмету «Исследование жизненного пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с точки зрения фикъха» нами использована книга «Задуль-Ми’ад» («Провизия для Судного Дня») ибн аль-Къаййима.
6. Из книг по предмету «Основы, или методы фикъха»: книги школы Имама аш-Шафи’и «аль-Люма’»(«Достижение«) аш-Ширази и «ар-Рисала» («Послание») самого аш-Шафи’и, книга ханбалитской школы «Мухтасырут-Тахрир» («Краткое изложение») ан-Наджджара, книга «Усуль фи ‘Ильмиль-Усуль» («Основы науки „Основы фикъха“») аль-’Усаймина, книга «Уадих лиль-Мубтадиин» («Ясноизложенное для начинающих») аль-Ашкъара, предисловие к книге о правилах фикъха «Таудыхуль-Ахкам» («Разъяснение законоположений») аль-Бассама, а также книги «Усуль-аль-Фикъх» аль-Халляфа.
7. Из книг по предмету «Терминология науки о хадисах» мы воспользовались книгами: «аль-Ба’исуль-Хасис» («Стремительное побуждение») ибн Касира, «Нухбатуль-Фикр» («Лучшие мысли») ибн Хаджара, «Тайсир Мусталяхуль-Хадис» («Облегченное разъяснение терминологии науки о хадисах») ат-Тахана и «Комментарии к «аль-Байкъунии» аль-Машата.
Работая над этой книгой, я также не упустил возможности воспользоваться книгами, фетвами (религиозными заключениями), посланиями и аудиозаписями лекций и выступлений современных ученых, таких, как выдающийся ученый шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин, шейх аь-Албани, шейх Абдулла аль-Джибрин, шейх Абдулла аль-Бассам и другие, да возвысит Аллах их степень в Раю. Также я обращался за помощью к фетвам Постоянного Комитета и Академии Фикъха, и к «аль-Фатауа аль-Кубра» ибн Теймии.
В конце каждой из глав даны контрольные вопросы, позволяющие оценить уровень усвоения материала главы учеником или читателем. При составлении вопросов я воспользовался помощью книги «аль-Ас’иляту уаль-Аджуибатуль-Фикъхиййату аль-макъруна биль-адиллятиш-шар’иййати» («Вопросы и ответы по Фикъху в сочетании с доводами Шариата»).
Рассказывая же о степени достоверности хадисов, я передал в произвольной форме то, что упомянуто по этому поводу автором книги «Таудыхуль-Ахкам», иногда же приводил то, что говорится в «Субулюс-Салям», и то, что было сказано учеными, исследовавшими достоверность хадисов, такими, как шейхуль-Ислям ибн Теймия, его ученик ибн Къаййим, и др., а также обращался за помощью к сборникам хадисов, которые были составлены на основе книг, проверенных великим шейхом аль-Албани, таким как:
- Сборник достоверных хадисов, составленный на основе книги «ас-Сильсиля»;
- Сборник слабых хадисов, составленный на основе той же книги;
- Сборник достоверных хадисов, составленный на основе сборника Абу Дауда;
- Сборник слабых хадисов, составленный на основе того же сборника;
- Сборник достоверных хадисов, составленный на основе сборника ибн Маджа;
- Сборник слабых хадисов, составленный на основе того же сборника;
- Сборник достоверных хадисов, составленный на основе сборника ат-Тирмизи;
- Книга «Тамамуль-Минна» («Совершенный дар»);
- Книга «Ируа’уль-Галиль» («Утоление жажды»);
- Книга «Гаятуль-Марам» («Конечная цель»);
Хотя при подготовке материала, а именно при его сборе, систематизации и переводе, нами были приложены все усилия, однако мы не считаем себя выполнившими все необходимое в отношении этой книги в достаточной мере, и, возможно, допустили ошибки. Поэтому все, что уважаемый читатель найдет правильного в предоставленном нами материале, то это не иначе как по воле и милости Аллаха Единого, если же обнаружит какие-либо недостатки и ошибки, то причина их — наше несовершенство, наши упущения, скудность наших знаний и опыта.
И Аллах — мой помощник в том, что я замыслил, и Он — мой вдохновитель в том, что есть правого в желаемом мною, Его мне достаточно и Он — наипрекраснейший покровитель, и да благословит Аллах Мухаммада, его семью и его сподвижников и да приветствует.
Нуждающийся в Аллахе Всевышнем
Мухсин Абу Мухаммад аль-Бармауи